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《理解大眾文化》讀書報告
個人歷史篇一：理解大眾文化完結(jié)
一、我的一些了解
西方文化研究的一些方向：
據(jù)一些資料和本書的中文導(dǎo)言顯示：西方大眾文化研究的主要成果有兩種立場：根植于精英陣營的“批判主義”與立足于平等和參與的“平民主義”。批判主義是以極端、悲觀但最富批判性著稱的法蘭克福學(xué)派為核心，包括阿多諾、霍克海姆、哈貝馬斯、布迪厄、麥克唐納等在內(nèi)。在法蘭克福學(xué)派那里，大眾文化的生產(chǎn)就是文化工業(yè)進行的一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的大規(guī)模復(fù)制，大眾文化并不反映實在的藝術(shù)個性，并沒有實質(zhì)性的內(nèi)容，從本質(zhì)上說，只能是一種模仿，必然導(dǎo)致藝術(shù)的生命的扼殺，藝術(shù)創(chuàng)造性和個性的毀滅。平民主義是以指涉面廣、涵蓋學(xué)科眾多且以理性、樂觀的受眾視角為特征的伯明翰學(xué)派為代表，包括斯圖亞特·霍爾、波德里亞、費斯克等。第三種文化研究的方向也就是本書所試圖重新解讀的“popularculture”。導(dǎo)言將本書定義為一本修正主義文化研究著作。而費斯克的主要貢獻，則正在于在文化工業(yè)的生產(chǎn)中，發(fā)現(xiàn)了一個積極的“大眾”，從而對法蘭克福學(xué)派受眾被動學(xué)說進行了修正。
本書所介紹的大眾文化的一些特性：
菲斯克在書的前言中說道：“我所熟悉的國家，我所書寫的文化都是白種人、父權(quán)制、資本主義的國家和文化�！庇直磉_了自己的理解：不同國家文化的不同，但相對而言僅僅是表象上的差異，文化的實質(zhì)應(yīng)該具有同一性。作者的觀點認為：本書文化研究的歷史和他個人學(xué)術(shù)生涯、個人歷史，相互交織滲透，生產(chǎn)于20世紀80年代末。
對菲斯克本人的一些感知：
菲斯克是西方當(dāng)代文化研究領(lǐng)域的代表人物之一。他作為“世界知名的文化研究健將”，著述十分豐富，最有代表性的就是《解讀大眾文化》。據(jù)書中的作者簡介，他本人就是一個根深蒂固的大眾文化消費者。
二、主體
何為大眾文化？費斯克發(fā)現(xiàn)，觀眾不是消極、被動地接受文化工業(yè)的產(chǎn)品，而是具有不容忽視的“辨識力”和“創(chuàng)造力”，他們在接受大眾文化產(chǎn)品的同時，也在生產(chǎn)和流通著各種“意義”——這種由大眾主動參與的意義的生產(chǎn)和流動就
是大眾文化。通讀這本書后，我發(fā)現(xiàn)：從牛仔褲到流行音樂，從狂歡節(jié)到暴力，從購物到閱讀言情小說的介紹，每一頁書的每一個角落，無不體現(xiàn)本書的核心觀點：大眾文化就是日常生活。
下面就分一些章節(jié)寫一點自己的心得體會。
牛仔美國
牛仔褲所承載的文化顯示：它否定社會的差異。它被視為非正式的、無階級的、不分男女的，并且對城市與鄉(xiāng)村都適用的。穿牛仔褲是一種自由的標(biāo)志，有資料中說到：它將“從社會范疇所強加的行為限制與身份認同的約束中解放出來�！睍兄赋觯骸芭Ｗ醒澞軌虺袚�(dān)美國工作倫理特定的階級涵義�！彼碇肮ぷ鱾惱怼�，象征強健耐勞、體力勞動、發(fā)達的身體特征。這些意義也試圖在否定階級差異：牛仔褲所暗示的身體強健性，容許人們將自身體力勞動的尊嚴與與生產(chǎn)能力意義聯(lián)結(jié)在一起，而不是其從屬地位與被剝削性。另一方面，費斯克認為：牛仔褲的“破舊性”，是使用者自己的生產(chǎn)與選擇，也就是說，它將商品“外置”到被支配者的亞文化當(dāng)中，這是對商品化的拒絕，亦是對個人權(quán)力的首肯。通過“外置”的過程，除了商品系統(tǒng)所提供的資源之外，每個人都可以創(chuàng)造自己的文化，這也正是大眾文化的關(guān)鍵所在。
商品與文化
費斯克認為：在工業(yè)社會里，大眾文化必然是利用現(xiàn)成可用之物的一種藝術(shù)。因為并不存在什么真正的民間文化，可以提供一種替代性的選擇。“所以，大眾創(chuàng)造自己亞文化時可以依賴的.唯一源泉，便由支配他們的那一體制所提供�！庇谑怯辛诉@種理解：大眾文化是大眾利用現(xiàn)成的文化資源生產(chǎn)出來的，文化工業(yè)的產(chǎn)品是大眾再生產(chǎn)時的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如人們對于商場的使用，便創(chuàng)造出所謂“大眾文化”。
這便意味著：大眾文化的研究者不僅僅需要研究大眾文化從中得以形成的那些文化商品，還要研究人們使用這些商品的方式。使用方式往往比文化商品本身更多樣化，更具創(chuàng)造性，于是產(chǎn)生相應(yīng)的大眾文化研究方式。下面來說一說這種研究方式。資料顯示：這種研究方式也是近期大眾文化研究的重要走向之一。它
視大眾文化為斗爭的場所，它在承認控制力量的權(quán)力時，更注重大眾的戰(zhàn)術(shù)，大眾（作者在書中寫道：“大眾是由被統(tǒng)治者的社會忠孝從屬關(guān)系形成的�！保┱菓{借自己的戰(zhàn)術(shù)，對付、抵抗著這些宰制性力量，即通過“外置”的過程，獲得反駁宰制性力量的機會，利用“權(quán)且利用”的戰(zhàn)術(shù)——在他們的場所內(nèi)部，憑借他們的場所，建構(gòu)我們的空間，并用他們的語言，言傳我們的意義，從而對付、規(guī)避或抵抗著這些宰制性力量。這一研究探究大眾的活力與創(chuàng)造力，企圖了解日常的抵抗與規(guī)避怎樣使主流意識形態(tài)的運作如此費力，而不得不一而再、再而三地維系自身及其價值觀念。它將大眾文化視為潛在的、通常是進步的力量，研究取向基本上是樂觀的，原因是它在人民大眾的生機與活力中，發(fā)現(xiàn)了社會變革的可能性和動機。
生產(chǎn)的快感
大眾之所以有動力生產(chǎn)出大眾文化，是因為這個過程中，在與社會的、道德的、文本的、美學(xué)等權(quán)力相抵抗的過程中，大眾擁有快感。這種快感，既包含生產(chǎn)者創(chuàng)造自己文化的快感，也包含冒犯式的快感（抵抗著宰制性的結(jié)構(gòu)）。
下面介紹兩種文中的快感。
文中提到一有意思的“快感”：躲避式的快感，它圍繞著身體，而且在社會的意義上，傾向于引發(fā)冒犯與中傷。身體失控后那種極度興奮的快感——及自我的喪失——是一種躲避式的快感，是從自我的控制與社會的控制中逃避出來的。
逃避式的快感往往集中在身體上，而另外一種快感——生產(chǎn)對抗式意義的快感則集中在心靈。“他們圍繞的是社會認同與社會關(guān)系，并通過對霸權(quán)力量進行符號學(xué)意義上的抵抗，而在社會的意義上運作�！边@種生產(chǎn)所具有的活力，承認了社會的差異，并維護著那些在差異結(jié)構(gòu)中處于弱勢者地位的亞文化的權(quán)利與認同。當(dāng)然，該思考只是不同的，而不是自由的，它也沒有脫離社會現(xiàn)實。所謂以不同的方式思考，是以大眾自己的方式理解被支配狀態(tài)，并將弱勢者包含其內(nèi)，而不是接受宰制者對弱勢者的理解，也不是在與宰制者毫無關(guān)系的情況下，創(chuàng)造出一種意義和理解來。這種分析類似于霍爾在進行受眾對電視節(jié)目譯碼的研究中提出的“對抗符碼”概念，即受眾站在制作者的對立面，瓦解電視意圖。這就是說，大眾文化不是鐵板一塊，受眾既可能湮沒也可以尋求自己的主體性。
第五章大眾文本
重點針對生產(chǎn)者式文本談一談我學(xué)到的。生產(chǎn)者式文本是松散的、開放的、充滿歧義且不固定的文本。生產(chǎn)者式文本是大眾生產(chǎn)自己文化的資料來源。這種生產(chǎn)表現(xiàn)在創(chuàng)造性的使用現(xiàn)成的文化工業(yè)產(chǎn)品上。
生產(chǎn)者式文本具有這樣的特點：過度與淺白。過度與淺白是“生產(chǎn)者式文本”的主要特征�！斑^度”是意義掙脫控制，掙脫意識形態(tài)規(guī)范的控制或是任何特定文本的要求。過度的符號所表演的是主流意識形態(tài)，然后卻超出并且擺脫它，留下過度的意義來逃脫意識形態(tài)的操控�！皽\白”是對“有深度的”真理的拒絕。真理是一種控制性的話語，而淺白并不提供有洞見卓識的解釋，而是讓它本身懸而未決。
在肖復(fù)興的一篇評論中談到：“他（菲克斯）所指出的，無論是大眾文化總體具有的“過度性”和“淺白性”，還是具體文本具有的“貧乏性”、“短暫性”和“重復(fù)性”，雖然是針對美國商業(yè)侵蝕的大眾文化，但對于我們的春晚一樣具有啟示意義。??在春晚整體和具體的節(jié)目中，便捉襟見肘越來越明顯地呈現(xiàn)出來費斯克所指出的弊端。這一次趙本山的小品《中獎了》無奈退出春晚，實際上也是上述這些問題所致�！吨歇劻恕凡贿^又是一連串誤會法的重復(fù)，借助農(nóng)民工的外殼而未觸及農(nóng)民工真實而真正的實際，不過再次凸顯文本的“貧乏性”和大眾文化難以革新的“淺白性”，最后趙本山的退出，更是其“過度性”使用的必然結(jié)果�！�
而陳立旭的一篇學(xué)術(shù)論文中則指出：“費斯克接受批評家對大眾文本過度和淺白的描述，同時又旗幟鮮明地拒絕并反轉(zhuǎn)他們對于這些特征的負面評價。在他看來，自以為趣味高雅的批評,其描述雖然可能是準(zhǔn)確的，但其所做出的評價則往往是錯誤的。”“在費斯克看來,過度性與淺白性,恰恰是大眾生產(chǎn)者式文本的重要特征。然而,這些特征并非生產(chǎn)者式文本的缺陷,而恰恰是它的優(yōu)點。因為,正是過度性與淺白性提供了創(chuàng)造大眾文化的豐富和肥沃的資源。淺白性意味著大眾文本充滿裂隙,它刺激生產(chǎn)者式的觀眾或讀者寫入自己的意義,從中建構(gòu)自己的文化。過度性意味著意義掙脫控制,掙脫霸權(quán)式意識形態(tài)規(guī)范的控制或是任何特定文本預(yù)設(shè)的要求。過度是語義的泛濫,
個人歷史篇二：自傳的主要內(nèi)容和要求
自傳的主要內(nèi)容：
個人基本情況主要包括：姓名、曾用名（含乳名）、性別、出生年月、籍貫、現(xiàn)家庭住址、民族、華僑或僑眷、家庭出身、本人成份，文化程度、參加工作時間、何時何地經(jīng)何人介紹入黨入團入隊、現(xiàn)在關(guān)系如何？
家庭成員及主要社會關(guān)系主要包括：家庭成員（包括親生父母、養(yǎng)父養(yǎng)母、繼父繼母等）及其主要社會關(guān)系的姓名、出生年月、現(xiàn)在何單位任何職、文化程度、政治面貌、信仰何種宗教、參加過什么會道門、社團和軍隊（包括進步的反動的）？在歷次政治運動中的表現(xiàn)如何？對本人有何影響？現(xiàn)在關(guān)系怎樣？
華僑或僑眷應(yīng)寫明何時出國？現(xiàn)在僑居何國？何時由何地回國、國內(nèi)外的社會關(guān)系及其姓名、職業(yè)、住址、對你有何影響、以及家庭和自己的經(jīng)濟來源如何？
個人歷史包括個人經(jīng)歷（從小學(xué)寫起，也可以從記事寫起），何時何地在何部門學(xué)習(xí)或工作過、作何職、何人介紹；從出生到現(xiàn)在按時間地點分若干歷史階段（可分為小學(xué)、初中、高中、大學(xué)）分別詳細敘述自己在各階段的生活、學(xué)習(xí)、工作、思想情況、道德品質(zhì)等方面的表現(xiàn)以及整個思想變化過程，特別是對能夠說明自己思想變化的.主要事件和經(jīng)歷要著重寫，何時何地經(jīng)何人介紹參加過何種反動黨團（包括其外圍組織），會道門、幫會組織與社會團體，擔(dān)任何職？有何活動？現(xiàn)在脫離與否？有何認識？何時何地何故受過何種獎勵或處分、本人對當(dāng)時處理的意見，現(xiàn)在的認識如何？你認為還有哪些需要向組織說明的問題。
填寫自傳的要求：
填寫自傳，必須實事求是地如實地向組織寫清楚，不得隱瞞，更不得欺騙組織，否則個人承擔(dān)責(zé)任。
書寫自傳一律用簽字筆自左向右橫寫，每頁左邊要留用兩個字的空距、便于檔案裝訂、字跡要清楚工整，不得用圓珠筆書寫。
本人在自傳后面必須簽名蓋章或按上手印，并注明年月日。
個人歷史篇三：個人自傳的寫法及注意事項
申請入黨的積極分子被確定為發(fā)展對象后，要寫好自傳。自傳是個人歷史和成長過程的傳略，是組織上全面了解入黨積極分子的重要材料。黨組織審查吸收新黨員應(yīng)將自傳歸檔。
自傳的寫法應(yīng)根據(jù)個人的具體情況而定，一般要求是：
1、要把自己個人情況及家庭成員、社會關(guān)系等基本情況寫清楚。包括自己的姓名、性別、出生年月、家庭出身、籍貫、本人成份、文化程度、入團年月、現(xiàn)所在系、所學(xué)專業(yè)、現(xiàn)任職務(wù)等。如果自己的家庭成員和主要社會關(guān)系中，有的人政治關(guān)系比較復(fù)雜，或者受過刑事處分及其他重大處分，也應(yīng)詳細寫明，以便組織上了解。
2、要寫自己的歷史。要寫清楚自己從上小學(xué)開始的經(jīng)歷，包括在學(xué)校讀書,擔(dān)任過什么職務(wù)，要寫明具體的起止日期，時間上應(yīng)該是銜接的，（如：1980年9月—1981年8月,1981年9月—1982年8月）中間如有脫節(jié)，要說明原因。中學(xué)階段和大學(xué)階段對黨的了解和認識作為重點來寫。并對自己獲得過的獎勵或榮譽稱號也應(yīng)寫清楚。
3、要寫自己對黨和國家重大歷史事件的看法、認識以及重要歷史時期的表現(xiàn)情況。應(yīng)著重寫對黨的十一屆三中全會以來，特別是十六大的路線、方針、政策的認識和看法，表明自己鮮明的立場、觀點以及近期的表現(xiàn)情況等。這些是寫自傳的重要部分，要寫得具體詳細，真實地反映自己的思想認識，使黨組織能全面地了解自傳人的`思想情況。
4、寫出本人現(xiàn)在思想上、學(xué)習(xí)上、工作上還存在哪些主要問題，并提出今后努力方向。
5、結(jié)尾。本人要署名和注明日期。一般居右書寫姓名“×××”，下一行寫上“××××年×月×日”。
6、寫自傳要注意以下問題：
�、乓獔猿謱嵤虑笫堑脑瓌t，不夸大、不縮小、不編造。包括時間、地點乃至重要的細節(jié)都要真實。
�、埔獙懗鲎约簭膶W(xué)習(xí)生活成長中總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)。寫自傳不都是實錄自己的經(jīng)歷，還應(yīng)通過分析自己的思想變化，提煉出自己思想提高的關(guān)鍵所在。分析盡量深刻一些，以利于今后更好地學(xué)習(xí)和工作，經(jīng)驗教訓(xùn)不要寫得干巴巴，要寓理于敘事之中。
(3)寫自傳不能等同于寫“履歷”。自傳要求寫得詳細，可以是夾敘夾議，對主要經(jīng)歷、情節(jié)要交代得具體。既要避免只直述經(jīng)歷不觸及思想，又要避免平鋪直敘，重點不突出，記流水帳似的寫法。應(yīng)當(dāng)主次分明，簡繁得當(dāng)。
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