清明節(jié)的利與弊調(diào)查報(bào)告

　　在現(xiàn)在社會(huì)，報(bào)告的使用頻率呈上升趨勢(shì)，寫(xiě)報(bào)告的時(shí)候要注意內(nèi)容的完整。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)報(bào)告感到非�？鄲腊�，下面是小編整理的清明節(jié)的利與弊調(diào)查報(bào)告，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

清明節(jié)的利與弊調(diào)查報(bào)告1

　　1、上網(wǎng)瀏覽，了解清明節(jié)的由來(lái)；清明節(jié)的習(xí)俗。

　　2、通過(guò)多種渠道，知道清明節(jié)是否是固定日期

　　信息渠道涉及的方面具體內(nèi)容。

　　上網(wǎng)節(jié)氣清明清明也是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)�！痘茨献樱惶煳挠�(xùn)》云：春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。按《歲時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法：萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有清明前后，點(diǎn)瓜種豆、植樹(shù)造林，莫過(guò)清明的農(nóng)諺。可見(jiàn)這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

　　書(shū)籍、報(bào)刊清明節(jié)是哪天？20xx年清明節(jié)是4月4號(hào)。清明節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣，是根據(jù)每年的春分點(diǎn)來(lái)計(jì)算的，春分點(diǎn)每過(guò)15天會(huì)有一個(gè)節(jié)氣，所以清明在陽(yáng)歷4月4日至6日之間，5日居多。不是固定在陽(yáng)歷4月5日，也不是以農(nóng)歷來(lái)決定的。

　　我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有清明前后，種瓜種豆。植樹(shù)造林，莫過(guò)清明的農(nóng)諺。后來(lái)，由于清明與寒食的`日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

　�。ㄒ唬┣迕鞴�(jié)不是固定在哪一天，根據(jù)春分點(diǎn)的變化而變化。

　�。ǘ�）節(jié)氣清明與清明節(jié)不同。

　�。ㄈ�）原來(lái)清明節(jié)起源與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一為忠臣和孝子介子推。

　�。ㄋ模┰谇迕鞴�(jié)人們紀(jì)念先人，同時(shí)也要多多植樹(shù)。

　　現(xiàn)在的中國(guó)科技日新月異，我們不能再迷信了。不能在清明節(jié)用火，要多多植樹(shù)，在文明社會(huì)里，我們要邁向小康社會(huì)，讓文明、衛(wèi)生、科技伴我們成長(zhǎng)！

清明節(jié)的利與弊調(diào)查報(bào)告2

　　“清明〞一詞作為節(jié)氣名始于漢代。《淮南子天文訓(xùn)》道:“春分后十五日，斗指乙為清明。〞但此時(shí)的“清明〞只是一個(gè)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標(biāo)志。《四民月令》載:“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室〞尚未蘊(yùn)含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節(jié)氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)�！锻ǖ洹肪砦迨�二《禮十二上陵》記載唐玄宗開(kāi)元二十年制曰:“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓。〞寒食節(jié)在承載祭祖職能的同時(shí)，卻要求禁火，而上墳時(shí)燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣�新火的清明日逐漸代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新〞的上巳節(jié)職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　“國(guó)之大事，惟祀與戎〞。中國(guó)自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，具體形式表現(xiàn)為對(duì)祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的:一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人，表達(dá)緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，鼓勵(lì)后人。

　　敬意識(shí)、光宗耀祖意識(shí)更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國(guó)的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。

　　關(guān)中作為周公制禮作樂(lè)之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習(xí)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國(guó)年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳〞，“清明折柳枝插門取清明意〞，“清明前二日攜冷面祭墳〞，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也〞等豐富的禮俗活動(dòng)。xx縣作為周文王豐京故地，xx縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè)文明，農(nóng)耕文化興旺之地;靠近西安城，又使其成為開(kāi)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的范例。xx縣與xx縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的變化情況。

　　為了全面了解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊(yùn)涵于其中的思想意識(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評(píng)估，為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本工程組以關(guān)中地區(qū)的xx縣與xx縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)問(wèn)卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣方法，以年齡段作為劃分依據(jù)進(jìn)行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調(diào)查在兩縣合計(jì)發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95.2%。

　　(一)調(diào)查對(duì)象的個(gè)人信息。

　　受訪者居住于城鎮(zhèn)者(城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn))與居住在農(nóng)村者大致持平(108∶92)。性別比根本均衡(113∶87)。在年齡分布中，20-40歲人口比例最高(32.5%)，其次為20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因，現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)文化的斷層階段，復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文〞無(wú)“獻(xiàn)〞的形式化境地，他們對(duì)清明祭祖活動(dòng)的認(rèn)知是不拘于傳統(tǒng)的，這對(duì)清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍�！跋日J(rèn)識(shí)，后實(shí)踐〞，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識(shí)的參與，他們對(duì)清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著傳統(tǒng)文化今日的開(kāi)展方向。

　　受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì)對(duì)其祭祖目的`產(chǎn)生影響，故筆者以多項(xiàng)多項(xiàng)選擇方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段，負(fù)有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長(zhǎng)輩同住，家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。

　　對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知主要來(lái)源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識(shí)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)方式、信仰狀況)，但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對(duì)外界事物的理性認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主(初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少，農(nóng)民(39.5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過(guò)五成，在客觀上也使其接觸社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)機(jī)減少，對(duì)清明祭祖現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不會(huì)完全與社會(huì)主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個(gè)體意識(shí)。

　　鑒于家庭經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)對(duì)受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間(38%)及5000-10000元區(qū)間(6%)，除生活根本支出外難以有過(guò)多財(cái)力用于禮俗消費(fèi)。

　　(二)受訪者清明祭祖的大致?tīng)顩r。

　　54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會(huì)〞祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì)〞(1.5%)，這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪者選擇“大局部時(shí)候會(huì)〞(26%)及“偶爾會(huì)〞(18.5%)，生活節(jié)奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計(jì)忙碌難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì)造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的冷淡。

　　一般認(rèn)為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點(diǎn)。70.5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢�處，“祭在如神在〞，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo)，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國(guó)人傳統(tǒng)的重實(shí)際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠〞(8%)及“在網(wǎng)上祭奠〞(6%)，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)氣有關(guān)，也是儒家傳統(tǒng)“心喪〞文化的延續(xù)。

清明節(jié)的利與弊調(diào)查報(bào)告3

　　一年一度的清明節(jié)又到了，街上擠滿了去祭祖拜祖的人。他們帶著花和錢之間。看到這種情況，想了解一下清明節(jié)的傳說(shuō)和習(xí)俗！

　　1.問(wèn)父母或長(zhǎng)輩分；

　　2.網(wǎng)上查資料。

　　3.看報(bào)紙、書(shū)刊等。

　　清明節(jié)的由來(lái)。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，的妃子為了讓兒子齊繼位，圖謀殺害親王，被迫自殺。申生的.弟弟重耳流亡國(guó)外以躲避天災(zāi)。逃亡中，忠臣介子推為了救重耳，從腿上割下一塊肉，用火燒熟，送給重耳吃。十九年后，重耳回到中國(guó)，成為君主，即春秋五大暴君之一的晉文公。晉文公是旗人，但介子不想要名利，也不想下山。最后，晉文公釋放了火燒山，介子推和他的母親在山里被燒死。為了紀(jì)念介子推，這一天被定為清明節(jié)。

　　秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏、掃墓、砍柳、遠(yuǎn)足、春游。

　　十四首清明詩(shī)。

　　春雨清潤(rùn)杏花，群山搖曳著柳樹(shù)和煙霧。

　　東風(fēng)解郁接了我的意思，把心送進(jìn)你的家。

　　一抹春雨和心碎，沒(méi)有找到家鄉(xiāng)的計(jì)劃就飄。

　　方羨慕的隨風(fēng)飛去，天涯何處無(wú)芳草。

　　聽(tīng)著細(xì)雨滋潤(rùn)房門，一年送一次春回。

　　但是紙條被折疊起來(lái)了，只有到那時(shí)，相思才開(kāi)始化為灰燼。

　　清明節(jié)是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。它有著豐富的內(nèi)涵和深厚的文化背景。我們應(yīng)該弘揚(yáng)民族文化。清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一。清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓。我們不僅要懷念革命先烈，還要犧牲祖先，還要進(jìn)行散步、春游等活動(dòng)。

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