【精品】與動(dòng)物作文合集六篇
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編幫大家整理的與動(dòng)物作文6篇，希望能夠幫助到大家。
與動(dòng)物作文 篇1
從古至今，狗一直是人類(lèi)的忠實(shí)朋友。狗有好多種，有軍犬、獵犬、家犬、寵物犬等等。 在很古很古的古代，那時(shí)沒(méi)有狗，狗是由狼演化而來(lái)。在那時(shí)，有一種不吃人的狼，有一群人就再一起養(yǎng)了這種狼。他們把這種狼放在家里養(yǎng)著，不讓它們出去捕食，給它們提供肉等食物，還進(jìn)行了長(zhǎng)期的訓(xùn)練。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，這種狼就被馴化成狗。主人走到哪里，忠實(shí)的狗就跟到哪里，這些人就把狗的一部分帶出了亞洲，走到了歐洲、美洲、奧洲等地。 在人類(lèi)的精心照料下，也許是人類(lèi)的需要，狗的種類(lèi)、樣式越來(lái)越多，作用越來(lái)越大，終于人類(lèi)離不開(kāi)狗了，當(dāng)然狗也離不開(kāi)人類(lèi)了。狗是最忠誠(chéng)的動(dòng)物，都說(shuō)狗通人氣。人們抓住狗的這一特點(diǎn)，把它利用到了生活中的各個(gè)方面。軍隊(duì)里有狗立下的功勞，部隊(duì)里往往會(huì)養(yǎng)一些狗，在作戰(zhàn)中讓狗去抓住敵人，在軍用飛機(jī)場(chǎng)也要養(yǎng)狗，安全檢查的時(shí)候讓狗去知道哪個(gè)人帶著違禁品。獵人要養(yǎng)獵犬，在捕捉動(dòng)物的時(shí)候，狗跑得快，可以追上動(dòng)物。
一些農(nóng)戶，特別是深山里的獨(dú)門(mén)孤戶，要養(yǎng)看門(mén)犬，在家里沒(méi)有人的時(shí)候可以防小偷。一些老人可以養(yǎng)寵物犬，能使老人不寂寞，不孤單，讓老人覺(jué)得快樂(lè)。
從古至今，狗就和人類(lèi)結(jié)下了不解之緣，而且這種緣分越來(lái)越深，
狗的聽(tīng)覺(jué)敏銳 相信大家都知道，無(wú)論白天夜里，它都豎著兩只耳朵，堅(jiān)守自己的崗位，只要稍有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)靜，它都能發(fā)現(xiàn)。
我在新聞上還看到過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道：在一個(gè)貧困的山村里，有一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭，他們家有兩頭牛，而這兩頭牛，也幾乎是他們家的命根子。因?yàn)榧依锔F，所以這兩頭牛每天只能在門(mén)口的'大樹(shù)下過(guò)夜。即便晚上有人偷了，也是神不知，鬼不覺(jué)的。后來(lái)有一天晚上，有兩個(gè)人對(duì)這牛打起了主意。剛走到樹(shù)下想動(dòng)手，正巧，這家人養(yǎng)有一條大狗，一聽(tīng)到動(dòng)靜，就狂叫起來(lái)，周為的人被吵醒了，家家戶戶都開(kāi)燈出來(lái)看熱鬧。
發(fā)身亡，無(wú)藥可救，而此時(shí)也沒(méi)有貓出現(xiàn)，在這千均一發(fā)的時(shí)刻，出來(lái)了一條狗，把耗子咬死，救了那小孩一命，那還會(huì)是多管閑事嗎？所以說(shuō)，只要在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，做適當(dāng)?shù)氖�，不一定就是多管閑事。
狗，形狀大小各一；顏色、品種都很豐富；而且生性靈活，是惹人喜愛(ài)的動(dòng)物。狗的五官也像人般端正，四肢更是健全。
狗毛的顏色五顏六色，品種更是多的不可計(jì)數(shù)。
狗的生性靈活。世界上幾乎沒(méi)有一只狗是癡癡呆呆，不愛(ài)吃也不愛(ài)玩的。然而，狗的反應(yīng)十分敏捷。
狗的食量不大，但卻很挑剔。
與動(dòng)物作文 篇2
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟?lèi)的責(zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類(lèi)與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)自身，人類(lèi)是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類(lèi)利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類(lèi)在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類(lèi)生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的.特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類(lèi)的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類(lèi)在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最?lèi)毫拥�；因�(yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類(lèi)的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類(lèi)存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類(lèi)的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類(lèi)之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類(lèi)的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類(lèi)內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類(lèi)的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟?lèi)和動(dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類(lèi)有文字記載以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類(lèi)之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類(lèi)進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類(lèi)終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇3
生活給予我激情,生活給予我幸福,生活給予我感悟,連在常人眼里毫不起眼的螞蟻也給予我成熟……
一天,我偶爾發(fā)現(xiàn)在墻角附近,有一個(gè)螞蟻的巢穴,離巢穴不到三米的地方,一只褐色的小螞蟻扭動(dòng)著細(xì)腰,撅著大臀部,擺動(dòng)著兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的觸角,東走走,西探探.突然,它發(fā)現(xiàn)了一塊比它大好幾十倍的面包渣.只見(jiàn)它用觸角搜索著,繞著面包轉(zhuǎn)了一周.緊接著,用細(xì)小的前肢試著把面包抬起來(lái),面包卻一動(dòng)不動(dòng).它又用一對(duì)鉗子似的牙齒咬住面包,用盡九牛二虎之力企圖把食物拖走,可面包仍然絲毫不動(dòng).小螞蟻見(jiàn)拖不動(dòng)面包,松開(kāi)口,繞著面包東轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),西轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),又抬頭看了看,仿佛在估略面包的份量,便匆匆地離開(kāi)了.
不一會(huì)兒,只見(jiàn)幾只螞蟻從巢穴里前呼后擁地爬了出來(lái).原來(lái),剛才小螞蟻是去找?guī)褪至?
在小螞蟻的帶領(lǐng)下,螞蟻們爭(zhēng)先恐后地趕到面包前,有的咬住面包往巢穴的'方向拼命拖,有的在面包后面使勁推,有的鉆到面包下用力抬,它們個(gè)個(gè)齜牙咧嘴,六條細(xì)腿拼命地蹬踏著,可還是搬不動(dòng)面包這龐然大物.無(wú)奈之下,一只小螞蟻只好心急火燎地向巢穴趕去.
這次,它帶出了一大群螞蟻,只見(jiàn)螞蟻們一只接一只整整齊齊地走出巢穴,浩浩蕩蕩地奔向面包渣.隊(duì)伍中,還有好幾只非常顯眼的大螞蟻,它們的身體烏黑發(fā)亮,觸角又粗又長(zhǎng),體格十分健壯,這便是螞蟻中的大將軍吧!
在食物前,大將軍們把食物巡視了一番,將頭湊在一起商量了一會(huì)兒,然后紛紛散去.只見(jiàn)一只大螞蟻威風(fēng)凜凜地站在面包頂,像個(gè)總指揮.一群一群的小螞蟻在大螞蟻們的帶領(lǐng)下,來(lái)往穿梭,忙忙碌碌,干得熱火朝天,直看得我眼花繚亂,我仿佛聽(tīng)到“嗬喲,嗬喲……”的號(hào)子聲.
不一會(huì)兒,“巨大”的面包被螞蟻們切割成好幾塊小碎片.一塊塊的小碎片被一群群一只只的螞蟻井然有序地搬回巢穴.不到十分鐘,一大塊面包便消失得無(wú)影無(wú)蹤,螞蟻們也無(wú)聲無(wú)息地歸巢了.
看到這感人的一幕,我明白了：正由于螞蟻們無(wú)私、團(tuán)結(jié),最終才能成功地把食物搬回巢穴.為什么螞蟻不自己獨(dú)吞食物?為什么螞蟻能搬運(yùn)比它們自身重好幾倍的食物?因?yàn)樗鼈儫o(wú)私、團(tuán)結(jié),這不正是人類(lèi)所缺乏的嗎?
感謝螞蟻給予我成熟
與動(dòng)物作文 篇4
每個(gè)人都有自己心里喜歡的小動(dòng)物，你們想不想知道我喜歡的'小動(dòng)物嗎?那我就給大家講講吧!今年，我到魚(yú)老板那里買(mǎi)了兩條小金魚(yú)。它們有一雙圓溜溜的眼睛，金閃閃的鱗片，波浪形的尾巴，左搖右擺。我還給它們起了一個(gè)名字，土黃色的小魚(yú)叫“貝貝”，金黃色的小魚(yú)叫“歡歡”。我每天都要給它們喂食，它們每吃一顆就往外邊吐泡泡，好像在感謝我給它們吃了一頓大餐，吃飽以后，會(huì)在水里游來(lái)游去。有的時(shí)候它們?cè)谒秀@來(lái)鉆去，好像在玩捉迷藏。有的時(shí)候把頭朝上，嘴巴一張一合，搖著尾巴好像在說(shuō)悄悄話。這兩條小金魚(yú)給我?guī)?lái)了快樂(lè)，我真喜歡這兩條金魚(yú)。
與動(dòng)物作文 篇5
醒來(lái)，還是黎明前的黑夜，我照舊坐到屏前，、博客、旺旺瀏覽一遍，再打開(kāi)空間。窗外，秋蟲(chóng)呢噥，時(shí)高時(shí)低，往年會(huì)被秋蟲(chóng)的吟唱吵得難以入眠，今秋，卻需用心聆聽(tīng)才能發(fā)現(xiàn)，是我耳背了？還是秋蟲(chóng)唱了一年又一年唱累了？
寫(xiě)下題目，又覺(jué)不妥，好象動(dòng)物包括人，記得老師說(shuō)過(guò)：人是高級(jí)動(dòng)物。高級(jí)動(dòng)物也還是動(dòng)物啊。翻開(kāi)詞典，查找“動(dòng)物”一詞，這樣解釋：生物的一大類(lèi)，這一類(lèi)生物多以有機(jī)物為食料，有神經(jīng)，有感覺(jué)，能運(yùn)動(dòng)。人正符合動(dòng)物的所有特征，無(wú)疑人就是動(dòng)物，如此，談人和動(dòng)物的區(qū)別似有不妥。那就干脆說(shuō)“人與獸”吧。獸也分三等九級(jí)，有的獸聰明，有的獸愚鈍，有的獸善良，有獸兇殘，有的獸忠誠(chéng)，有的獸狡猾，有的獸孤獨(dú)，有的獸群居……林林總總，與人無(wú)異。有稱王稱霸的老虎，有如奸臣的狐貍；有膽小的老鼠，有粗魯?shù)暮谛埽挥兄艺\(chéng)的獵狗，有忘恩的貓咪；有兇猛的獅子，有弱小的.兔子；有團(tuán)隊(duì)精神的狼群，有喜歡獨(dú)行的獵豹；有善諂媚的哈巴狗，有訓(xùn)不熟的藏獒；有勇于犧牲的旅鼠，有自相殘殺的斑鬣狗……獸類(lèi)所有的特性哪一種又是人所沒(méi)有的？人不同與獸的地方，就是披上外衣變得虛偽，自稱是接受了教育，具備一定素質(zhì)，于是隱藏了本真，人就變得撲朔迷離，你不知道他是一個(gè)什么樣的人，你不知道他在想什么樣的事情，你不知道他說(shuō)話有什么樣的意思，你更不可能知道他的行為有什么樣目的。耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)的也為虛，透過(guò)那扇心靈的窗戶，還是看不清當(dāng)初。撕去外衣裸奔，人與獸無(wú)異，而披上那件外套，常常人還真不如獸。
與動(dòng)物作文 篇6
我們生活的地球上有70億人類(lèi)，更有不計(jì)其數(shù)的動(dòng)物、植物、微生物等。所以，我們之間的交流，就成了辦成一切事情的前提。而我要說(shuō)的，就是我與動(dòng)物——狗打交道的方法。
狗是人類(lèi)最好的朋友，不僅是因?yàn)樗`巧可愛(ài)的外表，更是因?yàn)樗艺\(chéng)、善良的品質(zhì)。狗是一種十分常見(jiàn)的家養(yǎng)動(dòng)物，據(jù)聯(lián)合國(guó)組織不完全統(tǒng)計(jì)，全世界70億人口中約有10億養(yǎng)狗，比例高達(dá)10%，而中國(guó)養(yǎng)狗的人數(shù)也高達(dá)2億。
狗的外形十分可愛(ài)，它們?nèi)矶几采w有絨毛，跑起來(lái)的樣子也十分可愛(ài)。狗在人類(lèi)生活中更是發(fā)揮著許多重要的作用，例如家養(yǎng)觀賞犬、緝毒警犬、看門(mén)犬等。所以，很多人都喜歡養(yǎng)狗。
養(yǎng)了狗，怎么與他打交道，就是一個(gè)最大的問(wèn)題。而我們要明白的`是，養(yǎng)狗不僅僅代表著你要照顧他的生活，給他食物吃，更代表著你要對(duì)這個(gè)小小的生命負(fù)責(zé)任。狗狗的壽命不長(zhǎng)，最多也只有二十多年，而很多狗狗基本上生下來(lái)一兩個(gè)月就被人收養(yǎng)。所以，他們的一生都會(huì)陪伴在你身邊，你可能會(huì)有很多家人，朋友陪伴，但你就是狗狗的全世界。所以我們要用愛(ài)去跟他們交流，不讓他們感覺(jué)到孤獨(dú)，盡自己能力去愛(ài)他們，對(duì)他們好。
盡管是這樣，但狗狗畢竟是一種動(dòng)物，沒(méi)有人那么豐富的感情和洞察能力，所以我們與他們打交道時(shí)更要注意方式方法。
狗狗要的生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，每天帶它出去玩一會(huì)兒，讓他在你身上撒撒嬌，給它一個(gè)舒適安全的生活環(huán)境，這樣就足夠了。
雖說(shuō)要對(duì)他好，但也不能過(guò)分寵溺。比如把他放到人睡覺(jué)的床上，這都是不干凈、不安全的。因?yàn)楣飞砩峡赡軙?huì)有細(xì)菌、寄生蟲(chóng)一類(lèi)的東西，容易讓人受到感染。而且狗狗焦躁時(shí)很有可能會(huì)咬傷他人。
所以與狗狗打交道時(shí)，我們既要真心去喜歡他，對(duì)他好，也要注意方式方法，這樣才能讓自己和狗狗都感到快樂(lè)、幸福。
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