與動(dòng)物作文錦集八篇
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那么你有了解過作文嗎？以下是小編收集整理的與動(dòng)物作文9篇，歡迎大家分享。
與動(dòng)物作文 篇1
我家有一只可愛的小倉(cāng)鼠，它很惹人愛，我非常喜歡它。
小倉(cāng)鼠是我去年兒童節(jié)收到的禮物。它渾身毛茸茸，胖嘟嘟的，就像一個(gè)小絨球。那軟軟的毛，摸起來特別舒服。它渾身的毛灰黃相間，非常漂亮。因此，我給它起了個(gè)名字——花花。
花花的眼睛像兩顆黑色的西米露，雖小小的，卻炯炯有神。它的嘴巴和鼻子是連著的，小鼻孔不停地上下動(dòng)著，嘴巴就像兔子的三瓣嘴，嘴邊上還有幾根白色的胡須，小小的嘴巴鼓鼓囊囊的，可吃起東西來，速度之快是你無法想象的。我最喜歡的，還是它那瓜子般的'耳朵，實(shí)在有趣。
平時(shí)，我喜歡把花花捧在手里，對(duì)它說一些“秘密”。當(dāng)我說到一些委屈、傷心的事時(shí)，它好像聽懂似的用它的爪子輕輕地?fù)衔业氖中模�“嘰嘰”地叫著，像是在安慰我。久而久之，花花便成了我傾訴的對(duì)象。
花花不僅很可愛，還很調(diào)皮。有一次，我去上學(xué)時(shí)，見它還在籠子里睡覺。可當(dāng)放學(xué)回來，它就跟我玩起了失蹤。我才想起早上忘記關(guān)籠子的門了。我生氣地想著：花花真是太調(diào)皮了，大冬天的，不在房子里取暖，跑去哪里了？要是被凍到怎么辦？我十分著急，四處尋找。終于被我發(fā)現(xiàn)了蛛絲馬跡——在廚房的桌子旁，有幾根倉(cāng)鼠毛。我蹲在地上，往桌子底下望去，剛好和花花四目相對(duì)，它正用一雙無辜的小眼睛可憐兮兮地望著我，好像在說：“我不是故意跑出來的。”看著它那調(diào)皮的樣子，我不禁咧開嘴笑了起來，又急忙把它捧在手心里，害怕它被凍壞了。果然，這小子渾身冰冷冰冷的，真讓人心疼。
這就是我家那既調(diào)皮又可愛的花花，雖然常常做出一些令人氣憤的事，可我還是喜歡它，因?yàn)樗o我的生活帶來了無窮的樂趣。
與動(dòng)物作文 篇2
我養(yǎng)過許多動(dòng)物，有小鴨子、金魚、倉(cāng)鼠等等，他們共與我度過了許多個(gè)美好的時(shí)光，其中，小白兔是我在生命的記憶中最深刻的。
這只小白兔，是媽媽在我生日是買給我的。小白兔來我家時(shí)，在一個(gè)棕色的紙箱里正鮮香甜地睡著覺，可愛極了。瞧！那長(zhǎng)長(zhǎng)的粉粉的耳朵，紅寶石般的眼睛，兩只大白齒突出了嘴巴外面，潔白的羽毛，摸上去滑極了，真想立刻抱起它�？墒�，我生怕她的美夢(mèng)會(huì)被我吵醒。
在童話故事中，小白兔是非常驕傲的，可是，我就是不相信。于是，我抱著小白兔到操場(chǎng)上和它一起跑步。我們倆站在起跑線上，在我的一聲令下，就好像離弦的箭一樣跑出了起點(diǎn)，開始我還能跑得過小白兔，但是，慢慢地，小白兔越跑越有勁，出乎了我的`意料。眼看小白兔就要跑完了，我的心立刻有一點(diǎn)不服氣，我居然輸給了一只動(dòng)物。突然，小白兔停下了腳步，站在那里一動(dòng)不動(dòng)。我頓時(shí)開心極了，以為它真的好像故事中的那樣懶惰起來了。但是，令我意想不到的是，就在我離小白兔的距離一米左右的時(shí)候，小白兔立刻向終點(diǎn)沖去，不到五秒就跑完了。��！我的眼睛睜得老大，想，小白兔，你竟然耍我。我生氣極了，恨不得把它撕開兩半�？蛇@又怪得了誰呢？就怪我太笨了，識(shí)破不了小白兔的詭計(jì)。
這就是我的小白兔，因?yàn)樗�，給我的生活帶來了樂趣，它是我最好的“小伙伴”。
與動(dòng)物作文 篇3
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的`特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透�，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇4
在某年9月29日的溫哥華街頭上，發(fā)生了一件既溫馨又有愛的事。請(qǐng)看下文：
在一個(gè)炎炎夏日的早上，酷熱的陽光照耀在溫哥華街。街上車水馬龍，一位巡警正在吹著口哨，指揮著車輛，維護(hù)著秩序。
“嘎嘎嘎”。一群可愛的小鴨子在鴨媽媽的帶領(lǐng)下漫步在溫哥華街頭。也許是小鴨子們沒見過這么熱鬧非凡的場(chǎng)景，不斷地在東張西望。一會(huì)兒走到東，一會(huì)兒走到北......
巡警吹了一聲口哨，意示車輛們不要往前開，讓小鴨子們過去。突然，有幾只小鴨子因?yàn)樘闷媪耍叩搅讼滤啦⑹ё愕讼氯�。那幾只小鴨子發(fā)出“嘎、嘎、嘎”的聲音，好像在向鴨媽媽喊“救命！”并不斷地在掙扎。
鴨媽媽有點(diǎn)緊張，但又很快冷靜下來，跑到巡警面前，不停地“嘎、嘎”叫。它叫得很凄涼，那聲音時(shí)斷時(shí)續(xù)，好像在哭。而巡警卻愣在一邊，不知所措。鴨媽媽用嘴扯著巡警的`褲腳，想把巡警拉到“出事點(diǎn)”�？裳簿恢励唻寢屢墒裁矗湍涿畹馗诉^去。
到了“出事點(diǎn)”，巡警立刻明白了鴨媽媽的用意。他拿下頭頂上的帽子，俯下身子迅速地把那幾只小鴨子給撈了上來。幸好小鴨子們沒事，只是上來時(shí)有點(diǎn)累，有點(diǎn)打焉兒。
鴨媽媽又對(duì)巡警大叫，這叫聲與剛才不同，是發(fā)自心里的歡喜，對(duì)巡警的感謝。最后，它們排著整齊的隊(duì)伍搖搖擺擺地上路了。
你們瞧！從這里可以看到，不僅僅只有我們?nèi)祟愂怯懈星榈模瑒?dòng)物也有感情。只要我們和動(dòng)物和諧相處，人間變成愛的天堂。
與動(dòng)物作文 篇5
我養(yǎng)了一只小烏龜，它非常有趣和可愛，是我生活的小伴侶。
這只小烏龜整天穿著淡綠色的外衣，瞪著圓溜溜的小眼睛，伸長(zhǎng)著脖子張望著，好像在等待小主人。它總是慢悠悠地游來游去，不受外界的'驚擾。哪怕給它喂食，也是不慌不忙地先聞一聞，再嘗一嘗，然后一個(gè)一個(gè)地吃。所以我給它起了一個(gè)名字叫“淡定龜”。
“淡定龜”最喜歡做的兩件事，一是趴在池底睡覺，把腦袋靠在鵝卵石上，可愛極了；二是繞著小水池轉(zhuǎn)圈子散步，悠閑極了。自從有了“淡定龜”，我每次放學(xué)回家的第一件事就是給它喂食、給它換水、欣賞它的萌態(tài)�！暗敗笨吹轿铱偸巧扉L(zhǎng)脖子，并伸出兩條前腿不停地?cái)[動(dòng)，好像是在歡迎我。
有一次，我給它換水，不小心把它翻了一個(gè)底朝天，露出雪白的肚皮，心想：這下看你還怎么淡定。只見它伸長(zhǎng)脖子，挺著肚子，四只腳不停地動(dòng)著，身體左右搖晃，不一會(huì)兒就自己翻過來咯。我驚呆了，小烏龜竟然有遇到問題不輕易放棄的精神，我們?cè)趯W(xué)習(xí)上也要有這樣的精神。
生活中，小烏龜是我的好伙伴；學(xué)習(xí)上，小烏龜是我的學(xué)習(xí)榜樣，時(shí)刻激勵(lì)著我。
與動(dòng)物作文 篇6
輕的淚，是人的淚，而動(dòng)物的淚，卻是有重量的淚。那是一種發(fā)自生命深處的淚，是一種比金屬還要重的淚。也許人的淚中還內(nèi)含虛偽，也許人的淚里還有個(gè)人恩怨，而動(dòng)物的淚里卻只有真誠(chéng)，也只有動(dòng)物的淚，才更是震撼人們魂魄的淚。
我第一次看到動(dòng)物的淚，那是我家一只老貓的淚，這只老貓已經(jīng)在我家許多許多年了，也不知它生下了多少子女，也不知它已是多大的年紀(jì)。只是明白它已經(jīng)成了我們家庭的一個(gè)成員，我們?nèi)胰嗣恳惶焐畹囊豁?xiàng)重要資料，就是和她一起戲耍。在它還是一只小貓的時(shí)候，我們引得它在地上滾來滾去，之后它漸漸地長(zhǎng)大了，我們又把它抱在懷里好長(zhǎng)好長(zhǎng)時(shí)間地?fù)崦擒涇浀慕q毛。也是我們和它親熱得太多了，它已經(jīng)一天也離不開我們的撫愛，無論是誰，只要這一天沒有摸它一下，就是到了晚上，它也要找到那個(gè)人，然后就無聲地臥在他的身邊，等著他的親昵，直到那個(gè)人最后撫摸了它，哪怕只是一下，這時(shí)它也會(huì)心滿意足地慢慢走開，就好象是它為此感到充實(shí)，也為此感到幸福。
只是，多少年過去，這只老貓已經(jīng)的太老了，一副老態(tài)龍鐘的樣貌，行動(dòng)已經(jīng)變得緩慢；盡管到這時(shí)我們?nèi)胰诉�是對(duì)它極為友善，但，也不知是一種什么感應(yīng)，這只老貓漸漸地就和我們疏遠(yuǎn)了。它每一天只是在屋檐下臥著，無論我們?nèi)绾卧谙旅嬉核�，它也不肯下來，有時(shí)它也懶懶地向我們看上一眼，但隨后就毫無表情地又閉上了眼睛。
母親說，這只貓的壽限就要到了，也是人類的無情，我們一家最擔(dān)心的，卻是怕它死在一個(gè)不為人知的角落。我們怕它會(huì)給我們帶來麻煩。就這樣每一天每一天地觀察，我們只是看到這只老貓確實(shí)是一天一天地更加無精打采了，但它還是就在屋檐下，窗沿上靜靜地臥著，似在睡，又似在等著那即將到來的最后日子。也是無意間的發(fā)現(xiàn)，那是我到院里去做什么事情的時(shí)候，我只是看見這只老貓?jiān)诖把厣吓P得太久了，就過去想看看它是睡著，還是和平時(shí)一樣地在曬太陽。但在我靠近它走過去的時(shí)候，我卻突然發(fā)現(xiàn)，就在這只老貓的眼角處，凝著一滴淚珠�？磥磉@滴淚已經(jīng)在它的眼角駐留得太久了，那一滴了淚已經(jīng)被陽光曬成活像是一顆琥珀，一動(dòng)不動(dòng)，就凝在眼角邊，還在陽光下閃出點(diǎn)點(diǎn)光斑。
“貓哭了�！辈挥杉旱兀蚁蚍坷锏哪赣H喊了一聲，立刻，母親就走了出來，她似是要給這只老貓一點(diǎn)最后的'安慰。誰料這只老貓一看到母親向它走了過來，立刻強(qiáng)掙扎著站了起來，用出最后一點(diǎn)力氣，一步一步地向屋頂爬了上去。這時(shí)，母親還盡力想把它引下來，也許是想給它一點(diǎn)最后的食物，但這只老貓頭也不回地，就一步一步地向遠(yuǎn)處走去了，走得那樣的沉重。
直到這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，是我們太冷酷了，它在我們家活了一生，我們還是怕它就在我們家里終結(jié)生命，我們總是盼著它自己在生命的最后時(shí)刻，能夠自己走開，無論是走到哪里，也比留在我們家里強(qiáng)。最先我們還以為是它不肯走，怕它要向我們索要最后的溫暖，但是我們把它估計(jì)錯(cuò)了，它只是在等我們最后的送別；而在它發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)明白它要離開我們的時(shí)候，她只是留下了一滴淚，然后就悄無聲息地走了，走到不知什么地方去了。
很久很久，我總是不能忘記那滴眼淚，那是一種留戀生命，又感知到大限到來的淚水。動(dòng)物有它們自己的情感，它們只給人們留下自己的情愛，然后就含著一滴永遠(yuǎn)的淚珠向人們告別，而又把最后的痛苦由自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)的帶走。
與動(dòng)物作文 篇7
人和動(dòng)物都是生活在地球上的，擁有一個(gè)共同的家園，相互之間應(yīng)該和諧共處，而不是互相殘殺。
在我的小時(shí)候養(yǎng)了一只黑色的小貓，它很可愛，每天我都會(huì)和它玩上半天。動(dòng)物也有自己的自由，所以我們從來不會(huì)用繩子束縛它，它也很通靈性，跑遠(yuǎn)了會(huì)自己回來，不要我們費(fèi)時(shí)間的去找它。有時(shí)家里有剩下的肉，我們便把肉放入它的碗中，讓它慢慢的吃。不要看它過得很悠閑便以為它什么事都不會(huì)做，白天悠閑了，晚上就應(yīng)該盡職盡責(zé)了，晚上只要我一聽到它發(fā)出“咕咕”的聲音就知道它捉到老鼠了。我有時(shí)不小心把它弄痛了它從不會(huì)抓我咬我，只是“喵嗚”的叫幾聲然后跑開，等它回來了我就抱歉的'對(duì)它說對(duì)不起，小心翼翼的把它抱在懷中帶回家。
搬家后，我就再也沒有看到過它了，不知道它現(xiàn)在還記不記得我，可是，我知道，我絕對(duì)不會(huì)忘記它的，每當(dāng)看到別的貓從我視線內(nèi)跑過，我都會(huì)不由自主的想起它。
在一本書上我看到過這樣的一段話：被人類豢養(yǎng)的動(dòng)物，已經(jīng)非常不幸，它們失去了天性，為了生存，不得不討好人類。善待它們，讓它們?cè)诒静粚儆谒鼈兊膲木持邢鄬?duì)快樂一點(diǎn)地生活，是人類應(yīng)該盡到的責(zé)任，可這一點(diǎn)要求在很多時(shí)候都是奢望。
人類也是動(dòng)物，只不過在動(dòng)物中，人是高等的，既然人也是動(dòng)物，那么，動(dòng)物與動(dòng)物之間為什么不能和諧相處呢？
與動(dòng)物作文 篇8
人愛動(dòng)物，人殺動(dòng)物，人吃動(dòng)物，人護(hù)動(dòng)物，人獵動(dòng)物......人與動(dòng)物有許多聯(lián)系，而人與動(dòng)物該如何和平共處呢？對(duì)這個(gè)問題，你在看了《荒野之王》后會(huì)有更深的理解。
金爪兒是一只被人搭救的小隼雕，由于“監(jiān)護(hù)人”嚴(yán)守不溺愛、不干預(yù)的原則，它健康地成長(zhǎng)著。然而，就在回歸自然的前夕，尚未成年的它被偷獵者誘捕，輾轉(zhuǎn)賣到大西北。為了馴服它，偷獵者動(dòng)用了狠心的種種手段，使其變成兇殘的“殺手”，偷獵的“幫兇”。它在那兒結(jié)識(shí)了雌雕銀脖，并與之結(jié)成“生死之交”。獲救后，雙雕被放歸保護(hù)區(qū)，扭曲的天性開始復(fù)蘇。有一次金爪兒誤食了偷獵者遺留下的“激素”，在毒癮發(fā)作中殺死了豹崽，與另一叢林之王老豹結(jié)下仇怨。金爪兒豁達(dá)大度，屢次放過前來尋仇的老豹。深受刺激的老豹卻認(rèn)定，只有殺了它，才能爭(zhēng)取后代的生存權(quán)。老豹舍身為陷阱，欲與金爪兒同歸于盡。千鈞一發(fā)之際，金爪兒機(jī)警脫身，并承擔(dān)起撫育小豹之責(zé)。
整本書中，我最愛閱讀最后一部分“荒野之王”。老豹的愛子之情可歌可泣，金爪兒的王者風(fēng)范使人羞愧不已。老豹去世后，它又大度地喂養(yǎng)小豹，幫它們度過了一生中最為難熬的`日子。金爪兒，它才是真正的王者呀！
老豹，它又是多么偉大��！為了孩子們，那兩只瘦弱的豹崽，為了它們的安全，它不惜以血肉之軀充當(dāng)擒拿金爪兒的陷阱。多么偉大的母愛，多么偉大的老豹！
而對(duì)于幼小的金爪兒，它的父母也充當(dāng)了它最好的老師。它們不像我們，以萬物之靈自居的人類，它們不溺愛自己的孩子：小隼雕怕高，恐懼飛行，他們威逼利誘，迫使它們自己主動(dòng)飛行，主動(dòng)捕獵，使它們?cè)趯砟茏约荷钕氯��？�，哪怕是空中的猛禽也懂得�?yōu)勝劣的生存規(guī)則，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在的父母考慮得并不多，他們從沒想過，有朝一日，人類也會(huì)像恐龍一樣從地球上消失掉呢！在這一點(diǎn)上，人類是應(yīng)該向這些動(dòng)物學(xué)習(xí)的。
人類啊，身為萬物之王的人類啊，是不是該反思一下呢？
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