【精品】與動(dòng)物作文匯總6篇
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的與動(dòng)物作文6篇，歡迎閱讀與收藏。
與動(dòng)物作文 篇1
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識(shí)在實(shí)踐之先對于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的.特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透撸又邮芎筇斓慕逃�，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇2
同學(xué)們經(jīng)常會(huì)買一些餅干放到家里，當(dāng)作零食吃，可是一般的盒蓋不好，輕輕一碰，摔到地上，蓋子立刻就壞了，里邊的餅干全部漏了出來，很不好收拾。還有餅干放的時(shí)間一長，餅干就容易壞，吃不了只好把餅干扔掉為此我傷透了腦筋，終于想到了一個(gè)十全十美的辦法。
對餅干我一竅不通，不過對盒子我還是略知一二的。餅干盒蓋不緊是因?yàn)槔锩嬗锌諝�，而餅干容易變質(zhì)，也是因?yàn)榻佑|到空氣，只要讓餅干盒里沒有空氣就行了。可是怎么才能把空氣抽空呢，我打開抽屜尋找資料時(shí)，拉開抽屜突然有一陣風(fēng)，對了，在蓋子下面弄一個(gè)小洞，在側(cè)面弄一個(gè)像抽屜一樣的'東西，只要不停地抽拉抽屜，空氣順著小空抽出來，盒子里面的空氣就會(huì)被抽空，這樣盒蓋就不會(huì)那么容易掉下來了，無論你買在多的餅干只放到這樣一個(gè)盒子里面都不怕壞了。而且你不用刻意去記要用多少次才能把空氣抽空，你只要一直拉一直拉，等你拉不動(dòng)了里面的空氣也就沒有了，你也不用擔(dān)心會(huì)拔不出來，只要輕輕一拔就行了。 怎么樣，我的科技日常生活小發(fā)明是不是既實(shí)用又簡單！
與動(dòng)物作文 篇3
伴著深秋的微風(fēng)，我們來到了珍珠泉公園。遠(yuǎn)望珍珠泉，綠油油一片，而并不茫茫。四周綠樹環(huán)抱，像迎賓小姐，揮著雙手向我們問好，遠(yuǎn)處的山、云，近處的樹、草，都倒影在湖水中，構(gòu)成一副美妙的只用綠色渲染的中國畫。走在這山澗樹叢之中，給人一種古樸清幽、寧靜淡雅的感覺。好美!好爽!
我們直接來到劇場，觀看獅虎表演。以前，我在紅山森林動(dòng)物園觀看過幾次獅虎表演，那里的獅虎各個(gè)訓(xùn)練有素，我可真佩服得五體投地。不知這里的如何，我懷著好奇心去觀看……
哇噻!二十多只獅虎走進(jìn)了舞臺(tái)，它們各個(gè)身強(qiáng)體壯，兩只前爪向上一舉，直立站在舞臺(tái)上，威風(fēng)凜凜，有一種傲視一切的氣概。只見那只“超重量級”的'東北虎，張開大嘴，露出兩排鋒利的牙齒，在燈光的照耀下，牙齒閃著金光。演出開始了，訓(xùn)練人上場，他們熟練的指揮著著二十多只獅虎，一點(diǎn)不害怕，一點(diǎn)不膽怯，雙手揮舞著鞭子。只見幾個(gè)工作人員抬上了兩個(gè)大圓滾筒，接著兩只獅子躍進(jìn)滾筒，兩只老虎則跳到滾筒之上。這樣只有獅子向前，老虎后退，才能讓滾筒前進(jìn) ，我本以為他們會(huì)手足無措，結(jié)果在我預(yù)料之外，獅子與老虎竟熟練默契地配合起來，果真讓滾筒前進(jìn)起來。啊!原來在這宇宙天體中的地球上，不僅只有人類有思想，動(dòng)物也有，或許比我們更有思想�？刹荒苄】催@些動(dòng)物哦，他們也是有生命的，和我們?nèi)祟愐粯印胰粲兴肌?/p>
這次秋游讓我受益韭淺�；厝サ穆飞�，我總在想，現(xiàn)在是人類控制著動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物大腦并不發(fā)達(dá)。但如果人類能與動(dòng)物和平相處，共同主宰這個(gè)地球，那世界該有多美!地球，我們美麗的家園，人與動(dòng)物類賴以生存的環(huán)境，愿你一天比一天美好!
與動(dòng)物作文 篇4
在一個(gè)星期六的中午，我剛從奶奶家回來，在路上突然我看見一條流浪的小狗。
它長著一身黑白相見間的短毛；一雙透亮的眼睛下面長著一張翹起來的嘴巴；一個(gè)頭上鑲嵌著一對懶懶的耳朵。一個(gè)胖胖的肚子下面長著四條笨笨的腿，腿下的腳上有一雙鋒利的瓜子�？蓯蹣O了！
我決定收留它了。
我把它抱回家，它“汪汪”的叫著。我把它放在浴室里給它洗澡，它在浴盆中撲愣撲愣地玩水，還在水面上游來游去，像一只不會(huì)游泳的老母雞。洗完澡后，我把它放在地上，目不轉(zhuǎn)睛地看著它，看得小狗羞的低下了頭，它那懶懶洋洋的樣子讓我笑破了肚皮，我給它取了一個(gè)名子叫“小懶蟲”。
過一會(huì)兒，我開始逗它玩了。我扔出了一個(gè)玻璃球，球明明來到了沙發(fā)的右邊，它非往沙發(fā)的左邊跑。不知怎么“咚”的一聲，我往沙發(fā)上一看，滿地是水。原來小狗把魚當(dāng)成食物，把魚缸給撞破了。小魚晾在了外面，不久死去了。
這時(shí)，小狗老老實(shí)實(shí)地蹲在地上，好似犯了錯(cuò)誤的'小朋友。我微笑地說：“沒事的，因?yàn)槟闶且粋�(gè)懂事的小狗”。我把它放在沙發(fā)上，給它吃雞骨頭，他快樂地叫起來，好你在說：“謝謝你小主人”。
我看見它快樂的樣子，我也情不自禁地笑起來。
【篇三：我與小動(dòng)物的感情作文】
我家有一只可愛的小烏龜。那還是我10歲生日小姑從爸爸那里得知我喜歡小動(dòng)物，便送了我一只稀罕物——小烏龜。
小烏龜托著一副有大又重的龜殼，四肢玲瓏嬌小的腳時(shí)伸時(shí)縮，一雙小小的.眼睛整天不停地轉(zhuǎn)。
小烏龜十分貪吃。每天吃飯要按時(shí)定點(diǎn)吃飯，每頓飯還必須吃瘦肉，如果哪一天的哪一頓沒有給它吃肉，它就會(huì)大發(fā)雷霆，把魚缸中的水撲騰到哪里都是。所以我天天準(zhǔn)時(shí)去喂它，早晨六點(diǎn)半要為一塊小瘦肉，中午十二點(diǎn)半三塊瘦肉，下午六點(diǎn)半二塊瘦肉，在我的精心呵護(hù)下，小烏龜漸漸的長大了長得壯實(shí)了。
昨天爸爸媽媽帶我去了動(dòng)物園，我便把作息表改成早上7：00起床，自然喂小烏龜就改到7：10分了。渾身疲憊的我勞累地一覺就睡到了大天亮，正睡著香呢，突然，只聽見一聲“咣當(dāng)”。呀！我的頭，我坐了起來,看了一眼表“天啊！”到時(shí)間該喂小烏龜了，我向魚缸里一瞧，小烏龜呢？我四處打量了一下，原來小烏龜正在我床上散步呢！敢情小烏龜餓了，它竟然從魚缸里爬了出來，砸在我頭上向我抗議呢！
從此以后，我想我可不敢再晚喂小烏龜了，可愛的小烏龜呀！你說說我是喜歡你呢，還是討厭你呢？
我可愛的小烏龜！
【篇四：我與小動(dòng)物的感情作文】
小時(shí)候，我蠻喜歡小動(dòng)物的，媽媽給我買的小兔子，我都會(huì)很愛惜，可是每次都養(yǎng)不了幾天就死了，當(dāng)時(shí)我很傷心，為什么每次養(yǎng)的小兔子都會(huì)死，也許我太小，或者不怎么懂養(yǎng)小動(dòng)物的方法，媽媽就把死的小兔子給扔了．在媽媽扔小兔子的那時(shí)，我真的很想哭，但是我忍著，我暗暗在想，如果長大的話，我一定養(yǎng)小動(dòng)物．不管臟或者殘！
在我5歲的時(shí)候，我跟媽媽在路上撿到了一只可愛的白咪，那時(shí)它很臟，但是我不嫌棄，因?yàn)樾r(shí)候我說過，我要養(yǎng)小動(dòng)物，不管它怎么樣！自從把咪咪領(lǐng)回家的.時(shí)候，我就把它洗得干干凈凈的．讓爸爸媽媽不嫌棄這只可憐的小貓，可是這只小貓每次都不聽話，爸爸有幾次看到小貓隨地大小便，而且亂咬衣服和拖鞋，但是我都是把咪咪從公園里撿回來，繼續(xù)養(yǎng)在家里。如果有次機(jī)會(huì)讓我養(yǎng)小兔子我一定會(huì)好好照顧它的��！
【篇五：我與小動(dòng)物的感情作文】
自從我看了那部電影后，我就想起了一件令我至今還難以忘懷的事情，那是一次我與動(dòng)物的親密接觸，這件事情還得從去奶奶家說起。
那天，陽光明媚，萬里無云，我們?nèi)乙黄鹑ツ棠碳摇３院迷顼�，我們便出發(fā)了。一路上，我們邊欣賞美景，邊吃東西，大約過了半個(gè)鐘頭，就到了奶奶家。奶奶聽說我愛們要來她家，便買了好多東西，吃的，玩的，喝的，應(yīng)有盡有，使我目不暇接。正在這時(shí)，我突然發(fā)現(xiàn)奶奶家的墻角多了一只可愛的小花狗，它懶洋洋地在墻角睡美覺。我悄悄地走過去，但還是把它給驚醒了，它慢慢地抬起它那笨重的腦袋兒，接著它又睜開了朦朧的雙眼，它真是太可愛了！
在整整一個(gè)下午的時(shí)間里，有了小花狗的陪伴，我不再孤獨(dú)，不再寂寞。它就像是上帝派給我的快樂天使。最可愛的'要屬它睡覺的時(shí)候了，我把它抱在自己的懷里，它就像是一個(gè)小嬰兒，安靜地躺在我的懷里，如果它睡不著，就用一雙有神的眼睛眨吧眨吧地看者我，這時(shí)我也會(huì)摸摸它那光滑的脊背。
傍晚，我正抱著小花狗呢！可爸爸，媽媽，爺爺，奶奶，都不知怎么回事，全都笑了起來。突然，我感覺手頭一熱，于是我連忙低頭一看，��！原來是小花狗尿出了呀！小花狗，小花狗，你怎么這么淘氣呢�？晌疫�是很喜歡你這個(gè)小淘氣包。
大家說，這只小花狗淘不淘氣？
【篇六：我與小動(dòng)物的感情作文】
早晨，我一睜開眼睛就問媽媽下雨沒。媽媽說：“快起床，郭老師發(fā)來短信，學(xué)校秋游照常進(jìn)行�！蔽亿s緊穿好衣服直奔學(xué)校，全班同學(xué)在老師的帶領(lǐng)下來到長沙市野生動(dòng)物園。
秋日的陽光下，我們這群客人似乎打擾不了動(dòng)物們的心情。它們在閑散地曬著太陽，任由我們對他們評頭品足。
獅虎山上，兩只小老虎在打架，一只兇猛的大老虎才不管它的臣民在干什么，邁著從容的步子走來走去，顯示出王者風(fēng)范。
花果山腳下，許許多多猴子在木棍上蕩來蕩去。山旁邊有個(gè)狐猴島，許多狐猴在玩耍嬉戲。它們的尾巴很長，黑白相間一節(jié)一節(jié)的，跟書上畫的一模一樣。
大象廣場的大象表演是我們最喜歡的節(jié)目。表演吃南瓜的'大象吃得津津有味，投起籃來百發(fā)百中，真厲害。
爬行館里，黃金蟒全身黃白相間，像棒棒糖一樣鮮艷，有五米多長。我還看到一只斑紋龜在慢慢爬，龜殼上有許多圓圓的斑點(diǎn)。旁邊一條兩米長的巨蜥好像不知道我們在參觀它們，粗壯的身子一動(dòng)不動(dòng)，對于我們吐舌頭吸引它的做法，毫不理睬。
參觀完所有的動(dòng)物后，我突然有長大后要到原始森林去探險(xiǎn)，看看這些有趣的動(dòng)物是如何自由自在生活的想法。我還想，我們要保護(hù)環(huán)境，讓動(dòng)物們有更多的生活綠地。媽媽聽我說了這些后，笑著說：“你這次秋游有很多收獲�。 �
【篇七：我與小動(dòng)物的感情作文】
“瞧，那有一只小狗”，我的伙伴們應(yīng)聲道�！巴�！這只小狗可真可愛呀！”全身黑乎乎的毛，毛茸茸的，摸起來舒服極了；兩只水汪汪的大眼睛，鑲嵌在他那黑乎乎的'臉蛋上，一個(gè)小小的黑鼻子顯得格外有趣。告訴你們，這是我外婆家的小狗。
那天，天氣格外晴朗，爸爸帶著我去了外婆家，一下車，一只小狗便曾到了我的腿邊，傍晚回家的時(shí)候，外婆把那只小狗送給了我。我給他取名叫黑黑，這正是因?yàn)樗泻谏�、毛茸茸的毛。每次我回家的時(shí)候，開門后黑黑總在門口：“汪汪汪”地叫，好像在說：歡迎歡迎！我們進(jìn)門后黑黑就不叫了。
吃飯的時(shí)候，黑黑有自己的座位，誰要是坐了它的位置，它就會(huì)沖這個(gè)人：“汪汪汪”直叫，直到那人把位置讓給它，好像在說：這是我的座位，請離開！我給它愛吃的骨頭，它會(huì)一塊一塊，一小段一小段地啃。它啃完骨頭后，就會(huì)汪汪地叫幾聲，好像在說：“小主人，謝謝你�！�
黑黑從不在屋里大小便，可有規(guī)矩了。每次吃完晚飯，黑黑會(huì)在屋里夾著尾巴直打轉(zhuǎn)，奶奶就帶它到底樓車庫里解決方便。黑黑的鼻子很靈敏，凡是走過的地方都能聞出氣味，不會(huì)迷路。
黑黑過著幸福的生活，是我的小寶貝，也是我的好伙伴，我真喜歡它！
與動(dòng)物作文 篇5
奶奶家有只大花貓，它已經(jīng)八歲了，相當(dāng)于人到了五十歲的年齡，顯然已經(jīng)算“老爺爺”了。但手腳還是很靈活，上房、上樹都不成問題。
這只貓長的非常胖，大概是奶奶總喂它好吃的吧！它的身子大部分是黃褐色，之間布滿了灰色和黑色的條紋，一對棕色的耳朵警惕的豎立著，兩只眼睛像燈泡一樣亮，時(shí)圓、時(shí)細(xì)。
大花貓非常懶，我習(xí)慣叫它“懶蟲”。每天它吃完了就睡，睡完了又吃，到了晚上它也不去捉老鼠。有一天中午，我實(shí)在看不慣它那懶洋洋的樣子，按捺不住自己的心情，拿著柳枝，沖進(jìn)屋子訓(xùn)了它一頓，它好象聽懂了，灰溜溜的出去了，我跟著它到了外面，滿以為它已經(jīng)痛改前非去“辛勤工作”了，誰知，它溜到草垛，曬著暖暖的太陽又呼呼大睡起來
“懶蟲”也非常調(diào)皮，一天我寫作文的時(shí)候，要抄用一下門口的對聯(lián)，就出去看了看，回來后，看見“懶蟲”坐在我的位置上正在專心致志的啃我的筆，我火冒三丈，使勁把它往下推，“嘿！”它就是不下去！我給你來點(diǎn)厲害的，我把我大伯叫了過來，大伯一下子把懶蟲趕到了地下，這一下子“懶蟲”好象摔的不輕，它坐在地上半天才“明白過來”，我心理暗自高興：“哼！小樣兒，跟我玩，你還嫩點(diǎn)！”正當(dāng)我洋洋得意的時(shí)候，忽然懶蟲一個(gè)鯉魚打挺“嗖”的'一下鉆入的柜下，還沒有等我反映過來，柜下傳來吱吱的慘叫，仔細(xì)一看，大花貓的嘴里多了一只肥大的老鼠……這時(shí)懶蟲翻著眼睛看了我一眼，邁著平穩(wěn)的步伐四平八穩(wěn)的走了出去，XX似的。
這就是奶奶家的花貓，懶惰，調(diào)皮但關(guān)鍵時(shí)刻還不失“英雄本色”！
與動(dòng)物作文 篇6
談保護(hù)動(dòng)物雖然人們現(xiàn)在都說要保護(hù)動(dòng)物，但是還有很多人執(zhí)迷不悟，繼續(xù)獵殺動(dòng)物，導(dǎo)致許多動(dòng)物都走向了滅絕的道路。
同時(shí)人類還拿動(dòng)物來觀賞、賣錢，用獸皮做大衣……但這些人有沒有想過，如果你是一只動(dòng)物，卻遭到了人類的獵殺，你會(huì)怎么想？有些人說：“我又不是動(dòng)物�！钡乾F(xiàn)在人類大量捕殺動(dòng)物，動(dòng)物會(huì)愿意嗎？不，永遠(yuǎn)不會(huì)。有些人雖然知道怎樣去愛護(hù)動(dòng)物，可是他們只會(huì)假惺惺地去教育別人，而自己卻照樣破壞環(huán)境，獵殺動(dòng)物，照樣興致勃勃的品嘗動(dòng)物鮮美的肉。就拿我們身邊的小狗來說吧，雖然不是國家一二級別的珍貴動(dòng)物，但也是我們身邊的好伙伴，不管主人怎么使喚它，它仍然很兢兢業(yè)業(yè)，可是人類發(fā)現(xiàn)狗肉鮮美，就開始捕殺小狗。
現(xiàn)在，有些動(dòng)物已經(jīng)快要滅絕了，就拿鱷魚來說吧，它雖然很兇猛，但人類更兇猛。而在人類的眼中，鱷魚皮可以制成行李箱，手提包，錢包，鞋等物品。就是因?yàn)橛行﹦?dòng)物身上的器官具有突出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由此成為被人類掠奪利用的對象，成為動(dòng)物滅絕的主要因素。所以鱷魚，現(xiàn)在已經(jīng)成為快要滅絕的'動(dòng)物了。朋友們，動(dòng)物的大量毀滅對人類將產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重不平衡，從而使人類的生存環(huán)境遭到破壞。消滅動(dòng)物，就是在消滅人類自己，如果有一天世界上的動(dòng)物全都消失了，那人類還能生存嗎？要保護(hù)動(dòng)物，珍惜這自然界里的每一個(gè)生靈吧！讓我們從現(xiàn)在做起，保護(hù)動(dòng)物，使世界變得更加美好吧！
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