有關(guān)與動(dòng)物作文合集7篇
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都寫過(guò)作文吧，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編精心整理的與動(dòng)物作文7篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
與動(dòng)物作文 篇1
人們都說(shuō)狗是最通人性的動(dòng)物，我也這樣認(rèn)為。
那事情差不多過(guò)了一年，至今記憶猶新。
出在深圳的姥姥家的花園就是一條馬路，花園最外的那棟樓靠馬路那一面，都開(kāi)著店，有的是賣玩具的，有的是賣房子的，還有的'是賣日常用品的。
假期住在姥姥家的一段時(shí)間，我不知為什么比往常更狂熱地喜愛(ài)狗，見(jiàn)到狗就像見(jiàn)到金子一樣，“撲”過(guò)去，對(duì)著狗又摟又抱。
那是一天下午，我和姥爺圍著花園外圍在散步，路過(guò)開(kāi)著店的那一棟樓，大老遠(yuǎn)就看見(jiàn)一只黃色的狗后面跟著一群小狗，我喜出望外地跑過(guò)去，走過(guò)去看了才發(fā)現(xiàn)那狗好大，只比強(qiáng)壯的警犬小一個(gè)“型號(hào)”，四條腿都著地時(shí)背部可以靠到我的腹部，兩只眼睛炯炯有神，眼里淡淡的黑色透露出一種陌生的目光，但隱約可以看出飄忽不定的溫柔。它的身后的一群小狗看起來(lái)剛出生沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間，頂多一個(gè)月，它們哼哼唧唧地滾成一片，淡黃的身體上全是肉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像一個(gè)個(gè)小小的肉團(tuán)，可愛(ài)極了。
與動(dòng)物作文 篇2
又是一個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，我?guī)еf(wàn)分的喜悅、萬(wàn)分的期盼來(lái)到了淹城動(dòng)物世界，因?yàn)槲遗c這里的動(dòng)物有個(gè)約會(huì)。
首先我來(lái)到長(zhǎng)頸鹿朋友這里赴約，不遠(yuǎn)處兩頭高大的長(zhǎng)頸鹿向我走來(lái)，他們有四米多高呢，他們?nèi)聿紳M大而呈多邊形的褐色斑點(diǎn)，襯有明亮的白色網(wǎng)紋，斑點(diǎn)有時(shí)呈深紅色。見(jiàn)到他們兩個(gè)老朋友，我迫不及待地拿出了準(zhǔn)備好的見(jiàn)面禮——胡蘿卜條。我的老朋友探過(guò)頭來(lái)，閃著明亮的眸子，撲閃著那長(zhǎng)長(zhǎng)的眼睫毛，先看了看胡蘿卜，又看了看我，好像認(rèn)出了我這個(gè)老朋友，才開(kāi)始放心地吃起了我給他準(zhǔn)備的胡蘿卜，我把胡蘿卜拿在手里，它們都爭(zhēng)先恐后地?fù)屩裕环昼姴坏降墓Ψ蚓桶押}卜一掃而光了。從它們的眼神里可以看出它們對(duì)我充滿了謝意。
看了看時(shí)間，我該見(jiàn)下一位朋友了，于是我依依不舍地離開(kāi)了長(zhǎng)頸鹿朋友，又來(lái)到了河馬館。見(jiàn)到了河馬“花花”，我高興地叫起了他的名字。他聽(tīng)到我在叫他，就連忙從池對(duì)岸游向我這邊。我給小“花花”準(zhǔn)備了胡蘿卜塊，可是他的嘴長(zhǎng)的特別大，我扔給他一塊胡蘿卜塊他好像一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有，因?yàn)檫@還不夠他塞牙縫呢！于是我又扔給他好幾塊，他才慢慢得嚼了起來(lái)。我和“花花”配合得很默契，只要我叫聲“花花”，他就會(huì)抖動(dòng)一下他那小巧玲瓏的.耳朵，再?gòu)埓笏蔷薮蟮淖�，等著我給他喂食。
緊接著我又來(lái)到了孔雀苑，一只只漂亮的藍(lán)孔雀邁著優(yōu)美的腳步向我走來(lái)。尖尖的嘴巴“嗒嗒”得啄著飼料，不一會(huì)兒功夫就吃完了我為他們準(zhǔn)備的美食，接著那只最大的藍(lán)孔雀還為我展開(kāi)它那華麗的羽衣，表演了孔雀開(kāi)屏，真是太美了！令人嘆為觀止！我想它大概是想謝謝我這個(gè)老朋友吧！
看著這些溫馨的喂食畫面，不禁讓我領(lǐng)悟到：野生動(dòng)物是我們的朋友，我們應(yīng)該互相信賴，才能創(chuàng)造出美好的境界。保護(hù)野生動(dòng)物，拒絕傷害，共同建設(shè)和諧的家園，這才是我們應(yīng)該做的！
我?guī)е嗟南矏�，更多的期盼，離開(kāi)了淹城野生動(dòng)物園，期待著與動(dòng)物們的下一次約會(huì)。
與動(dòng)物作文 篇3
都說(shuō)人與人要和諧相處，那么人和動(dòng)物該怎么相處呢？
我家養(yǎng)了一只小狗，姓喜名旺，雪白的身上帶著棕色的花斑。它可善解人意啦！你瞧！它那清澈的眼睛里透著幾分靈性。我每天最愛(ài)和它玩啦！每天放學(xué)回家，我一開(kāi)門它就期待地站在門口，有時(shí)還會(huì)激動(dòng)地叫幾聲。我蹲下來(lái)?yè)崦腵頭，說(shuō)：“喜旺乖！我寫完作業(yè)就和你玩！”它高興地應(yīng)兩聲，吐著舌頭，我走到書(shū)房里打開(kāi)書(shū)包，它便知趣地回到窩里，靜靜地趴在那里，好像在等待著什么。過(guò)了一會(huì)兒，作業(yè)完成，我把椅子向后搬了搬，正要走出去時(shí)，喜旺出現(xiàn)在了我的面前，期待地望著我。我如約與它玩了半天，好不快活！
有一天，我起床時(shí)突然感覺(jué)頭重腳輕，頭腦眩暈�！斑祝渴澜缭趺葱D(zhuǎn)起來(lái)啦？”我心里正暗自嘀咕，媽媽關(guān)切地問(wèn)：“怎么啦？”喜旺也關(guān)切地叫兩聲。媽媽覺(jué)得不對(duì)勁，趕忙將我送醫(yī)院，沒(méi)成想是高燒發(fā)了，打了一針我感覺(jué)好些后便回家了。一開(kāi)門，喜旺一如既往地站在門口，但眼里不再有期待，而是急切。我剛一踏進(jìn)門。喜旺就圍著我轉(zhuǎn)，就像一位法官想從犯人身上看出什么來(lái)。我無(wú)力地躺在沙發(fā)上，它就靜靜地趴在旁邊盯著我，生怕我有什么事。不知不覺(jué)的我竟睡著了，醒來(lái)時(shí)，媽媽把藥和白開(kāi)水放在旁邊，提醒我把藥吃下去。這時(shí)，喜旺站起來(lái)，嚴(yán)肅地看著我，直到我把藥吃下去才趴下去，又靜靜地看著我。
與動(dòng)物作文 篇4
以前，我非常害怕小狗，因?yàn)楣房偸菒?ài)咬人。有時(shí)候看到狗的雕塑都怕得發(fā)抖，但這次不一樣。
記得那次，爸爸從華凌買了一只小狗。爸爸一回來(lái)，我就聽(tīng)到小狗“旺旺”地叫了起來(lái)，嚇得我兩腿只打抖，大叫了一聲，媽媽趕緊跑了過(guò)來(lái)，說(shuō)：“不就是一只狗嗎，有什么害怕的，和小狗玩一會(huì)嗎？”我像機(jī)器人一樣，一步一步的平移了過(guò)去，沒(méi)想到這小狗還比較友好，主動(dòng)跟我打招呼，“旺旺”地叫了兩聲，我沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，還以為它有什么惡意，嚇的我一屁股坐到了地上。這時(shí)爸爸開(kāi)了口：“它是在跟你打招呼呢！”“打招呼？”我吃驚極了，兩眼直盯著它，只見(jiàn)它慢慢的向我走來(lái)，我鼓起勇氣，調(diào)整心態(tài)，它向我撲來(lái)，一直在我身邊跳，我這才意識(shí)到，他是想跟我玩，我也毫不猶豫的跟他玩起來(lái)。
慢慢的我跟它熟了起來(lái)，給它起了個(gè)名字叫“小美麗”，希望它越來(lái)越美麗，他跳了起來(lái)，似乎很喜歡這個(gè)名字。這時(shí)爸爸走了過(guò)來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“怎么又喜歡上小狗了？只可惜這只小狗不是買給你的�！蔽医辜钡貑�(wèn)：“那是買給誰(shuí)的呀？”“是給鄰居買的�！蔽覀臉O了，抱著他，它看著我，我看著它，它似乎看透了我的'心，也傷心起來(lái)。爸爸說(shuō)：“好了，我要把小狗抱走了�！蔽覒賾俨簧岬胤畔滦」�，傷心的哭了起來(lái)，小狗也哭了，就這樣我和“小美麗”分開(kāi)了。
“小美麗”走了，爸爸又給我買了一模一樣的小狗，可是怎么也不像。
有一次，我發(fā)高燒，怎么也不退燒，等我一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)“小美麗”正在我的床邊，一直開(kāi)著我，我的淚仍不住流了下來(lái)，沒(méi)想到才接觸了一天半的時(shí)間感情就這么深。
我喜歡我的“小美麗’!
與動(dòng)物作文 篇5
在小學(xué)生中我的年齡算是最大，但在“貓奴”的行列中我的年齡卻不算大，甚至很小。在我的記憶中，大多數(shù)“貓奴”是在成家立業(yè)后，再在家中供養(yǎng)一只貓，把它當(dāng)作手掌心中的寶貝，但我，卻大不相同。
11歲時(shí)，我擁有了我的第一只貓咪，那時(shí)的我抱著好奇卻又恐懼的心態(tài)與它成為了朋友。你可能會(huì)說(shuō)，為什么是成為朋友？我想我會(huì)這樣回答，在貓咪的心目中，并不奢望家里有多么的豪華，食物有多么的昂貴，它們只需要一個(gè)，愛(ài)他并保護(hù)它的主人。無(wú)論食物多么廉價(jià)；無(wú)論小窩多么簡(jiǎn)陋，只要有主人的.愛(ài)撫與鼓勵(lì)，它們一定會(huì)成為主人最好的貓咪。(
我和咪咪也是這樣，誠(chéng)實(shí)的說(shuō)，我倆就像姐妹，而它的主人我的媽媽，是我們共同的母親。我們一同嬉戲、玩耍、弄臟房屋后，便溜之大吉，等著媽媽來(lái)整理，之后一同等待一頓臭罵。
時(shí)間總是溜得很快，12歲時(shí)我擁有了第二只貓咪——-小波，它是一只可愛(ài)的小公貓，肥胖的身材從出生到現(xiàn)在仍未改變，皮毛柔軟似綿，像極了毛絨娃娃。但它的性格卻與咪咪極為相反，比起跟人玩，它更愛(ài)獨(dú)自游戲，但卻總是出乎意料的與咪咪鬧在一起、打在一起，使這個(gè)充滿快樂(lè)的家錦上添花。
其實(shí)，養(yǎng)貓并不難，但也并不簡(jiǎn)單，一些食物、一個(gè)玩伴，便是它們想擁有的生活。但是，如果一只家貓沒(méi)有主人的愛(ài)撫，沒(méi)有主人的保護(hù)，那么無(wú)論生活條件再好，它也會(huì)不斷消瘦下去，直至死亡。
死亡這個(gè)詞，聽(tīng)上去遙遠(yuǎn)，但時(shí)間如流水，對(duì)最多只有20年生命的貓來(lái)說(shuō)卻近在眼前。也就是說(shuō)，可能在20年后我的貓咪便會(huì)死去，我相信，那時(shí)的我并不會(huì)傷心，而是微笑，我微笑，是因?yàn)槲医o了它們快樂(lè)的生活；我微笑，是因?yàn)樗鼈儙Ыo我珍貴的友誼；我微笑，是因?yàn)樗鼈円簧紱](méi)有遇到艱辛、遇到困難，一直在我的羽翼下成長(zhǎng)。最后我還會(huì)微笑的對(duì)它們說(shuō)：“我可愛(ài)的貓咪，天堂比這里更幸福”。
與動(dòng)物作文 篇6
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的'地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇7
我家有一個(gè)開(kāi)心果，你們猜猜他是誰(shuí)肯定不是我，他就是我的弟弟。
我的弟弟很可愛(ài)，弟弟的身材胖墩墩的，高高的。走起路來(lái)一搖一搖的。真可愛(ài)!他的頭發(fā)短短的。烏黑烏黑的，一張像蘋果一樣的胖臉蛋，濃濃的眉毛像月牙一樣。一雙明亮的大眼睛，這就是我的弟弟——楊國(guó)宏。 弟弟最大的特點(diǎn)就是胖和高。不認(rèn)識(shí)的人見(jiàn)到了他，說(shuō)我弟弟都有三歲了。其實(shí)我弟弟還不到兩歲。有人說(shuō)：“這孩子真胖!“我弟弟本來(lái)就胖啊!現(xiàn)在就已經(jīng)十六千克了。
可愛(ài)的孩子也有其人的時(shí)候啊!弟弟成天翻我的.書(shū)包，拿我的東西。這不，我所有的橡皮都被他”嚇跑了�！捌鋵�(shí)是被弟弟扔到了一旁。
那一次，弟弟要看電視，可是媽媽不讓看。弟弟老是哭，怎么辦呢我萬(wàn)般無(wú)奈之下才打開(kāi)電視。弟弟又想看這個(gè)臺(tái)，又想看那個(gè)臺(tái)。我按遙控器都來(lái)不及。不一會(huì)媽媽做完飯從廚房出來(lái)了，看到了我們?cè)诳措娨�。�?!好人做好事，卻被人冤枉，被媽媽打了一頓。
我覺(jué)得弟弟又可愛(ài)，又是個(gè)淘氣包。我非常喜歡我的弟弟，你是不是也喜歡我的弟弟呢
弟弟為我們家?guī)?lái)了很多歡樂(lè)，我希望弟弟能夠快快樂(lè)樂(lè)的成長(zhǎng)。
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