【必備】與動物作文匯總6篇
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編幫大家整理的與動物作文7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
與動物作文 篇1
亭亭玉立的仙鶴；英姿颯爽的白虎；憨態(tài)可掬的大棕熊；婀娜多姿的孔雀，這些可愛的動物來自同一個地方——秦皇島野生動物園。
下了大巴車，站在動物園的大門口，映入眼簾的是一群栩栩如生的雕像鹿。它們姿態(tài)不一：有的兩蹄向前，挺胸昂頭，似乎要奔騰萬里；有的.靜靜地站在那里，直立著身子，注視著遠方；還有的一邊走，一邊回首遠望我們的隊伍。
沿著彎彎曲曲的小路往前走，到達了第一站——籠養(yǎng)區(qū)。最吸引人的是那強壯有力的黑猩猩，它披著烏黑的大衣，就連臉也是黝黑發(fā)亮，連眼睛也不太明顯了。我們正看得起勁兒，突然它慢慢往后退，積蓄強大的力量之后，猛地?fù)淞诉^去，只聽見“砰”的一聲，我本以為玻璃會碎掉的，剛想逃跑，發(fā)現(xiàn)玻璃完好無損。黑猩猩可沒有善罷甘休，只見它用那巨掌，用盡九牛二虎之力不停地拍打著鐵門，發(fā)出震耳欲聾的聲音，把我嚇得聞風(fēng)喪膽，它可能認(rèn)為這間小小的屋子裝不下它，希望到大自然中去自由自在地玩耍吧！
繞過籠養(yǎng)區(qū)，我們就到了雉雞園。最吸引人的當(dāng)屬那色彩斑斕的孔雀，它的頭是寶藍色的，順著頭往下變成了翠綠色，真是太美麗了！在它開屏的那一剎那，它的美麗觸動了我的心弦，似夢境一樣可遇而不可求，如海市蜃樓般美麗神奇，那羽毛就像神仙的扇子般漂亮。最神奇的是孔雀似乎并不會走路，只學(xué)會了奔跑，真是個急性子！
我們下了小火車，來到了最后一站——鶴園。在碧綠的湖面里，那端莊優(yōu)雅的仙鶴像亭亭玉立的少女，展現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿，不愧被稱為“仙”鶴，那高傲的身姿美麗動人，使人陶醉。
時間就像飛箭，轉(zhuǎn)眼間秦皇島動物園之旅就在同學(xué)們的歡聲笑語中結(jié)束了，這次旅行使我受益匪淺，同在藍天下，讓我們愛護那些可愛的動物吧！
與動物作文 篇2
紅紅的眼睛白白的毛，短短的尾巴長耳朵，身披一件白皮襖，走起路來輕輕跳。哈哈，大家猜了一定知道，沒錯，這就是小白兔
周末，我和爸爸。媽媽一起去動物園看動物。
我們看見了可愛的猴子，笨重的大黑熊，兇惡的棕熊，漂亮的大熊貓等動物之后忽然我看見前面有一個用細木板做的柵欄圍成的小小動物園。我想：動物園里還有一個小小動物園，進去看看吧!只見門上寫著：“世界上最溫順的.動物�！蔽冶愫闷娴淖吡诉M去。噢!最溫馴的動物原來是兔子和小羊。我看到其他小朋友都在喂小兔子，我也讓媽媽給我買了一杯飼料，高興地喂起了小兔子。我一轉(zhuǎn)身，忽然發(fā)現(xiàn)一只可憐的小白兔，它的嘴上，鼻子上都破了，真可憐。我喂了它幾片菜葉，它小心翼翼地吃著。我想小兔子嘴上的傷一定是搶食時不小心被其它小兔子弄傷的，或是被小朋友抓破的。我又喂了它幾片葉子，它邊吃邊環(huán)顧四周，生怕被別的動物搶走了。
我又用樹葉逗引它，它的前爪站了起來，用爪子一抓，樹葉掉了下來，它高興地吃了起來，它吃完就把臉貼在我的腳邊，我用手撫摸著它的絨毛，軟軟的，它高興極了，不停地用頭蹭我的腿，我又喂了它幾片葉子，它狼吞虎咽地吃著。我突然聽到媽媽叫我，我看天色不早了，就向外走去，小白兔一蹦一跳地跟著我。我揮了揮手，跟它告別。
小白兔真的好可愛，我多么希望能養(yǎng)一只小白兔。
與動物作文 篇3
別人都說螞蟻是益蟲，可是螞蟻對于我們家從來就令人討厭，不受歡迎，因為它們總是不請自來，一路路的螞蟻神出鬼沒，常常光臨我們家的廚房，聽我爺爺說這是因為我們家在修廚房時來了陌生人，所以現(xiàn)在螞蟻愛來我們家的廚房。當(dāng)然我們也不知道我爺爺說的.是不是真的，反正我們一家人都討厭螞蟻。
記得在我五歲時，我在我們家屋后一塊空地上經(jīng)常與螞蟻發(fā)生大戰(zhàn)。那時我總是一個人玩，那塊空地就像是我個人的國土一樣，是神圣不可侵犯的。有一天，我一個人蹲在我那塊“國土”上，我用小樹枝在那塊空地上畫了一個圓圈，這里就是我的“宮殿”了。正在我聯(lián)想翩翩時候，我看見一只呆頭呆腦的螞蟻在我畫著圓圈邊緣上徘徊著，我一看就恨的咬牙切齒，我馬上就用我的大拇指狠狠地對著那只螞蟻下了毒手，讓它片刻之間碎尸萬段了，過了一會兒，陸陸續(xù)續(xù)又來了一些不知好歹的螞蟻，我是見一只滅一只，后來我索性找找這些螞蟻的來源之地，原來它們都是從我家房子?xùn)|角處，一個地下孔里鉆出來的，于是我急忙跑到家里的飲水機旁用水杯接了滿滿一杯滾燙的開水，然后對著螞蟻的出口處毫不留情的倒了進去，只覺得那些螞蟻在鬼哭狼嚎，四下逃竄。當(dāng)時我有一種戰(zhàn)勝外來入侵者后的快感，從那天過后，我在屬于我那塊空地上與螞蟻陸續(xù)發(fā)生一次次大戰(zhàn)，當(dāng)然每次勝利者都非我莫屬，
雖然如今我家廚房仍然時時遭到螞蟻的侵犯，但是我還是看見一次滅一次。作文
與動物作文 篇4
小時候，我蠻喜歡小動物的，媽媽給我買的小兔子，我都會很愛惜，可是每次都養(yǎng)不了幾天就死了，當(dāng)時我很傷心，為什么每次養(yǎng)的小兔子都會死，也許我太小，或者不怎么懂養(yǎng)小動物的方法，媽媽就把死的小兔子給扔了．在媽媽扔小兔子的那時，我真的很想哭，但是我忍著，我暗暗在想，如果長大的話，我一定養(yǎng)小動物．不管臟或者殘！
在我5歲的時候，我跟媽媽在路上撿到了一只可愛的白咪，那時它很臟，但是我不嫌棄，因為小時候我說過，我要養(yǎng)小動物，不管它怎么樣！自從把領(lǐng)回家的時候，我就把它洗得干干凈凈的．讓爸爸媽媽不嫌棄這只可憐的小貓，可是這只小貓每次都不聽話，爸爸有幾次看到小貓隨地大小便，而且亂咬衣服和拖鞋，但是我都是把從公園里撿回來，繼續(xù)養(yǎng)在家里，可是一個月都沒到，我上學(xué)回來，那只已經(jīng)丟了，我當(dāng)時就哭了，這么愛惜，為什么它還要跑？
又過了一年，有人送我一只狗狗，我取名字叫HELLO，它是一只京巴狗，深色的，本來的主人對它很好，因為要出國了，沒發(fā)養(yǎng)了，所以就送給了我，我很想認(rèn)真的養(yǎng)，我把本來主人給我的那些蓋片，洗澡巾，尿盤，毛巾……全都房在房間里．可是沒養(yǎng)幾天媽媽就給她的朋友了，說她的朋友更愛狗，說我沒時間養(yǎng)，還要學(xué)習(xí)．可是……但是我已經(jīng)放棄養(yǎng)狗狗的念頭了，因為媽媽總是在我養(yǎng)狗期間把心愛的'狗狗送給別人．我知道媽媽的想法，要我好好學(xué)習(xí)，不要把心思全放在狗狗，這個樣子會耽誤學(xué)習(xí)，可是我真的很想嘗試一下養(yǎng)狗狗的滋味，我現(xiàn)在長大了，不會把狗養(yǎng)死的，可是媽媽不聽．直到去年我又撿到了一只貓，看起來是波絲貓，我養(yǎng)了很久，我媽媽似乎也好像喜歡這個貓了，時時抱著走來走去，還有時跟玩耍，可是最后還是不知道跑到哪里去了，跟別的貓去玩了吧，我再也沒看見我的．如果有次機會讓我養(yǎng)狗，我一定會好好照顧它的！
與動物作文 篇5
我最喜歡的小動物是小貓，我們家就養(yǎng)了一只小貓，它是鄰居送過來的。因為現(xiàn)在那只小貓已經(jīng)死了，所以我會經(jīng)常想起它。
小貓長得很漂亮，他有一身雪白的毛，爪子下的肉墊可以使他走路沒有一丁點聲音。最獨特的是他的眼睛：一只眼睛是藍色的.，另一只眼睛是綠色的。藍眼睛像藍寶石，綠眼睛像綠寶石。
小貓很貪吃，有時一斤重的魚不一會兒就“消滅”了。有一次，媽媽做了一碗魚湯。小貓?zhí)献雷�，津津有味的吃了起來。正在吃的時候，它被我發(fā)現(xiàn)了，于是我狠狠的教訓(xùn)了他一頓。小貓耷拉著腦袋，好像在說：“我再也不敢了�！蔽伊⒖绦α�。
現(xiàn)在那只小貓已經(jīng)死了，從那以后，我每次見到小貓，都要和它嬉戲一番。小貓，你到底去了哪里了呢?
與動物作文 篇6
探尋人與動物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識并理解與我們息息相關(guān)的動物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣游飬^(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對于人與動物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動物沒有區(qū)別, 人會怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識的能動作用可表現(xiàn)為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經(jīng)以觀念的形式將實踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識在實踐之先對于實
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現(xiàn)為一個追求實現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動物相區(qū)別的顯著特點。
馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區(qū)別于人的重要特點。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現(xiàn)的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的`、有計劃的,還是本能的、無計劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動創(chuàng)造了人類自身，人類是從動物中經(jīng)過長期的實踐活動發(fā)展而來的，人類利用勞動來認(rèn)識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區(qū)別于其他動物的真正的人。
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動�！比伺c動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產(chǎn)生了語言，最終實現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創(chuàng)造了人區(qū)別于動物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動，使解
放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動物的區(qū)別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動物的區(qū)別所在。用人類的有意識或有系統(tǒng)意識的實踐活動來區(qū)分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動物的區(qū)別
亞里士多德更強調(diào)人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優(yōu)良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物�！闭劦饺耸钦蔚膭游铩⑷说纳鐣䦟傩赃@一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪玻柺撑�，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關(guān)系。對于這些社會關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點：古人因為不知道物種起源學(xué)說，而將人與動物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識了人與動物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識并理解人與動物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣游锔玫氐南嗵幧�。人之�?/p>
以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進步。
其實人與動物的根本區(qū)別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。
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