《寶葫蘆的秘密》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的《寶葫蘆的秘密》讀后感，希望能夠幫助到大家。
小學(xué)生王葆意外獲得一枚有求必應(yīng)的寶葫蘆，少年與寶葫蘆的故事由此展開(kāi)。解析這個(gè)故事，我們不妨從“葫蘆”入手。
相傳周文王制禮之時(shí)，將葫蘆對(duì)半劈開(kāi)，一半為男，一半為女。男為陽(yáng)，女為陰，二者合二為一，陰陽(yáng)結(jié)合，才構(gòu)成了完整的生命體。
文王演周易，制八卦，其中最核心最本質(zhì)的思想便是陰陽(yáng)結(jié)合。伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天，從此便分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)不斷轉(zhuǎn)合，萬(wàn)事萬(wàn)物便在這動(dòng)態(tài)的平衡中實(shí)現(xiàn)了永恒的發(fā)展。
葫蘆花雌雄同體，葫蘆本身即是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)的微觀世界。小小的一只葫蘆，蘊(yùn)含著宇宙發(fā)展最樸素的自然法則。葫蘆之“道”，道法自然。
1.命運(yùn)之道——偶然背后是必然
故事的一開(kāi)頭，主人公王葆的性格特點(diǎn)便躍然紙上。家里，奶奶追著王葆洗腳，王葆一會(huì)兒說(shuō)怕?tīng)C，一會(huì)兒說(shuō)怕冷，最后以講寶葫蘆的故事為代價(jià)才勉強(qiáng)配合。緊接著奶奶提出剪腳趾甲的新要求，于是王葆又開(kāi)始以此為要挾索要新故事。
對(duì)家人的付出理所當(dāng)然，甚至以合作做為置換條件，從這里我們大概可以判斷出王葆的自私與驕縱。
家庭是孩子接觸最早的社會(huì)構(gòu)成，與家人的相處模式是孩子最初社會(huì)認(rèn)知的啟蒙�！案改钢異�(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，一味無(wú)條件的滿(mǎn)足，是以愛(ài)為名義的懶政。
成語(yǔ)驕奢淫逸的典故，就是來(lái)自于衛(wèi)莊公對(duì)小兒子州吁的過(guò)度溺愛(ài)。大夫石錯(cuò)看不下去，諫曰：“臣聞愛(ài)子，教之義方，費(fèi)納于邪。驕奢淫洗，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也�！毙l(wèi)莊公不聽(tīng)，為兒子埋下禍根，為社會(huì)所不容，終被處死。
家中的唯我獨(dú)尊和踏入新社會(huì)關(guān)系后的處處碰壁很容易讓孩子產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，“不合群”就是最顯著的特征。
學(xué)校里，王葆和同學(xué)合作“見(jiàn)難就收”，把同學(xué)好心的建議當(dāng)作對(duì)自己的敵意和否定，由此我們也能大約領(lǐng)略到王葆內(nèi)在的惰性與能力無(wú)法匹配自大情節(jié)的矛盾。王葆與同學(xué)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)拂袖而去，接著寶葫蘆登場(chǎng)了。
榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“潛意識(shí)決定了你的人生，而你卻稱(chēng)其為命運(yùn)”。王葆與同學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)看似隨機(jī)，實(shí)質(zhì)早晚會(huì)發(fā)生；王葆與寶葫蘆的相識(shí)看似是一場(chǎng)偶遇，實(shí)質(zhì)卻是冥冥中的必然。
不勞而獲是王葆潛意識(shí)的欲望，而葫蘆只是將其潛意識(shí)意識(shí)化的契機(jī)——它讓王葆的欲望以一種更直接、更迅速的方式得到即刻滿(mǎn)足——金魚(yú)、美食......只要王葆一動(dòng)念，腦中的東西就會(huì)出現(xiàn)在王葆的手上或是家中。最初的王葆口嫌體正地表示：“我對(duì)這樣的幸福生活還不十分習(xí)慣哩”。
2.選擇之道——簡(jiǎn)單背后是不簡(jiǎn)單
寶葫蘆在給王葆帶來(lái)各種驚喜的同時(shí)，一些惱人的問(wèn)題也在慢慢浮現(xiàn)。它能夠識(shí)別王葆腦中轉(zhuǎn)瞬的欲望，但實(shí)現(xiàn)的方式卻有些“不擇手段”。
比如把學(xué)校有且僅有一本的《科學(xué)畫(huà)報(bào)》不分青紅皂白地從同學(xué)手中變到王葆書(shū)包里，差點(diǎn)讓王葆被誤會(huì)，還好最后蒙混了過(guò)去；比如，王葆和同學(xué)下象棋，想要“吃”掉對(duì)方的棋子，寶葫蘆就直接把棋子變到了王葆的嘴里讓他“吃”，對(duì)弈局變社死局；再比如一切腦中浮現(xiàn)的東西似乎來(lái)得太過(guò)容易，反倒有點(diǎn)索然無(wú)味。
王葆忍不住與寶葫蘆談判：“往后一些個(gè)事兒讓我自己來(lái)辦，你別來(lái)插手行不行？” “哪些事兒？” “那些個(gè)有興趣的事兒。”王葆是這樣定義興趣的：“比如你要去做一件事，可是挺不容易，你得自己想辦法去克服困難，你得自己去斗爭(zhēng)——這么做成了，那才有興趣。越是不容易，做起來(lái)越是有興趣�！�
王葆所謂的“興趣”其實(shí)就是積極心理學(xué)奠基人米哈利·切克森米哈賴(lài)定義的心理學(xué)最優(yōu)體驗(yàn)——心流。切克森米哈賴(lài)在《心流》一書(shū)終表示：“能帶來(lái)樂(lè)趣的活動(dòng)常是為挑戰(zhàn)而設(shè)計(jì)的。心流的專(zhuān)注，加上清楚的目標(biāo)和即時(shí)的回饋，確立了意識(shí)的秩序，從而產(chǎn)生無(wú)窮的樂(lè)趣。 ”
就像詩(shī)中所言：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”樂(lè)趣、心流是知行合一的產(chǎn)物。而只有知，沒(méi)有行，只有結(jié)果，沒(méi)有過(guò)程，隨著刺激的邊際效益遞減，一切似乎也變得沒(méi)那么令人向往和愉悅了。
面對(duì)王葆意識(shí)覺(jué)醒的萌芽，寶葫蘆給了王葆兩個(gè)選項(xiàng)，第一是自此王葆想干什么事，都得自己去辦，寶葫蘆不插手或者干脆扔掉寶葫蘆。這個(gè)選項(xiàng)王葆不假思索地否定了。第二個(gè)選項(xiàng)是安安心心做寶葫蘆的主人，只要?jiǎng)幽罴纯�，完全不用費(fèi)力。王葆既沒(méi)表示同意，也沒(méi)表示反對(duì)，他默認(rèn)了。
王葆終究還是沒(méi)有抵抗得了心想事成的誘惑，選擇了唾手可得的“易”，放棄了埋頭苦干的“難”。
“禍兮福所依，福兮禍所伏”，坤轉(zhuǎn)乾旋，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，天真的王葆并不知道，這表面“看上去很美”的易得之幸，早已暗潮洶涌。
這不禁讓人聯(lián)想到法國(guó)的“禍國(guó)妖后”——在大革命被送上斷頭臺(tái)的瑪麗皇后。
茨威格在她的傳記中寫(xiě)道：“命運(yùn)輕而易舉地把一切饋贈(zèng)給她，恰好是這種不應(yīng)得到的生活饋贈(zèng)，使她內(nèi)心貧乏。命運(yùn)過(guò)早過(guò)多地嬌慣了她，高貴的出身和更加高貴的地位，都落在她身上，她無(wú)須費(fèi)什么力氣，于是她認(rèn)為，根本用不著努力，想怎么活就怎么活，一切似乎都合適�！薄八胍y(tǒng)治，同時(shí)又要享受；她想要王后的權(quán)柄，還要女人的自由；她伸出玉手，抓起王冠，就像拿起一件意想不到的禮物。她那時(shí)還太年輕，不知道所有命運(yùn)饋贈(zèng)的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價(jià)格�！�
諷刺的是，這個(gè)道理王葆不知道，寶葫蘆卻知道。“我既然是個(gè)寶葫蘆，就得起寶葫蘆的作用。假如我老待在河里，什么事兒也不做，什么作用也不起，就那么衰老掉、枯掉，那我可不是白活了一輩子嗎？我既然活在世上，我就得有我的生活，我就得活動(dòng)，就得發(fā)展，就得起我的作用。要是我不活動(dòng)，又不使力，又不用心，那我就會(huì)枯掉爛掉。我得找機(jī)會(huì)把我的能力發(fā)揮出來(lái)——這才活得有個(gè)意思。能力越磨越強(qiáng)，我就越干越歡。”
洛克菲勒在家書(shū)中告誡兒子“白吃午餐的習(xí)慣不會(huì)使一個(gè)人步向坦途，勤奮工作是唯一可靠的出路。”
不僅人如此，萬(wàn)物皆如是——有這樣一種大蔥的種植方法，就是從蔥芽破土而出的那一天開(kāi)始，隨著大蔥的生長(zhǎng)，每天往大蔥的植株上培土，每次只讓大蔥露出一點(diǎn)點(diǎn)尖，據(jù)說(shuō)如此培養(yǎng)出來(lái)的大蔥，比普通的蔥要高一倍。
這是為什么呢？因?yàn)橹参锷L(zhǎng)都需要陽(yáng)光，大蔥為了得到更多的陽(yáng)光，不得不掙扎著成長(zhǎng)，努力的破土而出，努力的接近陽(yáng)光。反觀普通大蔥，安逸的生長(zhǎng)環(huán)境讓它們失去了努力挺拔向上的動(dòng)力。
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，對(duì)于生命而言，得來(lái)越易，成長(zhǎng)越難。
3.處事之道——得失背后是守恒
果不其然，寶葫蘆對(duì)王葆的欲望處理得愈發(fā)得心應(yīng)手，而王葆的生活卻愈加混亂。
他似乎無(wú)法分清現(xiàn)實(shí)與虛妄——面前的人或者事到底是真實(shí)來(lái)到我面前，還是欲望指使下寶葫蘆幻化出的假象？
他似乎更加無(wú)能，開(kāi)始對(duì)寶葫蘆有了習(xí)慣性的依賴(lài)——遇到問(wèn)題他首先想到的不是怎么去解決，而是寶葫蘆什么時(shí)候能解決。
他開(kāi)始變得恐懼，因?yàn)樗絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，那些莫名其妙的麻煩開(kāi)始透支了周?chē)诤醯娜说男湃�，他看似擁有一切，卻孤立無(wú)援。更要命的是，他發(fā)現(xiàn)，那些寶葫蘆變到他面前的東西，竟然都是他人之物。換言之，這不是變，是明目張膽的偷竊。
王葆的內(nèi)心崩塌了，原來(lái)所有一切看似輕而易舉的獲得，都是以犧牲他人利益為代價(jià)的，而他為此付出的是自己內(nèi)心最珍視的品質(zhì)——誠(chéng)信，以及最寶貴情感——親情，友情。
寶葫蘆對(duì)此的回應(yīng)輕描淡寫(xiě)：世界上吃的用的東西，沒(méi)有一件是打天上掉下來(lái)的，都得有人去做出來(lái)�！澳悴蝗プ觯偷糜袆e人去做，要不然，世界上就不會(huì)有這些個(gè)東西。世界上這些東西怎么來(lái)的，我以為你準(zhǔn)知道哩”。
是啊，連葫蘆都知道的道理，王葆卻不知道。
《易經(jīng)》中損卦、益卦互相對(duì)應(yīng)。損卦損下益上，益卦損上益下，損中有益，益中有損，周而復(fù)始，源源不斷，終歸于零——“損益，盛衰之始也�！睕](méi)錯(cuò)，世界的本質(zhì)是能量的守恒，陰和陽(yáng)就是在此消彼長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡。
于是看似的“得到”可能是“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲”，而看似的“失”卻可能是“失之東隅，收之桑榆”，“塞翁失馬，焉知非�！�。
而能量守恒的背后，是因果的守恒。“萬(wàn)法皆空，因果不空”，選擇是因，得失是果。選擇的那一刻便是種下了因，而后續(xù)的發(fā)展，皆圍繞最初的“因”展開(kāi)。
世人常患得患失，有的人在喜悅中感嘆“怎么我如此幸運(yùn)”，有的人在痛苦中扼腕“為什么是我”，其實(shí)他們不知道的是，最初那個(gè)不起眼的選擇，早已冥冥中決定了一切。就像最初的王葆，冥冥中對(duì)不勞而獲的執(zhí)念和欲望，讓他選擇了寶葫蘆，而之后的一切驚喜與困擾，都只是基于選擇的發(fā)展而已。
這就是為什么“菩薩畏因，凡夫畏果”了。子曰：“鄙夫可與事君也哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣�！被嫉没际У谋澈螅且蚬壿嫷幕煦�。
與患得患失相對(duì)的是“不期必”，而“不期必”的背后，是“但行好事，莫問(wèn)前程”的篤定與智慧。
4.審世之道——換個(gè)角度看世界
葫蘆的諧音為“福祿”，而葫蘆的莖也叫“蔓帶”，諧音為“萬(wàn)代”。又因腹中多籽，自古以來(lái)都有著“福祿萬(wàn)代，多子多�！钡募樵⒁狻�
可是《寶葫蘆的秘密》里的這只寶葫蘆，卻似乎不是那么回事。它有些狡猾，有些自私，甚至有些邪惡。寶葫蘆的到來(lái)，似乎處處在給王葆惹麻煩。
積極心理學(xué)告訴我們，我們自身的看法決定了客觀世界在我們內(nèi)心的呈現(xiàn)，想要獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足，需要的不是去改變世界，而是改變自己看問(wèn)題的角度。
《心理學(xué)通識(shí)》中有這樣一句話(huà)：“我們都以為時(shí)間是療傷的圣藥，其實(shí)時(shí)間從來(lái)都不是，重新評(píng)價(jià)才是。 ”那么，如果換種角度，寶葫蘆的出現(xiàn)對(duì)于王葆來(lái)說(shuō)，或許也是一件好事。
首先，寶葫蘆的出現(xiàn)，激發(fā)出了王葆內(nèi)心的真善美。
之前的王葆，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，眼高手低，唯我獨(dú)尊，自私自大，似乎有那么點(diǎn)兒“混不吝”的氣質(zhì)。
寶葫蘆出現(xiàn)之后，雖然為王葆制造出了種種危機(jī)，但是他在這些危機(jī)中最本能的表現(xiàn)，恰好讓我們看到了這位少年不可一世的外表下那顆柔軟而美好的心——他在意自己在同學(xué)心目中的形象，他渴望家人的認(rèn)可，他愛(ài)憎分明，他討厭不誠(chéng)實(shí)的自己。
而當(dāng)王葆得知寶葫蘆為他變出的一切都是通過(guò)“偷”的形式得來(lái)的，王葆憤怒了、暴走了。
他有良知的不安，因?yàn)樗袃?nèi)心的底線(xiàn)。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”
沒(méi)錯(cuò)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道；財(cái)富地位，需師出有名，以正當(dāng)方式獲取。君子之所以為君子，是因?yàn)槠錈o(wú)論在匆忙還是顛沛之際，都能夠守住仁德。
正所謂：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠�！奔淳釉谝獾氖堑赖屡c法制，而小人在乎的卻是土地和利益。從這個(gè)角度我們不難看出，在德與利之間，王葆選擇了前者。在真正的大是大非面前，王葆君子的一面被激發(fā)了出來(lái)。
其次，寶葫蘆的出現(xiàn)，也讓王葆對(duì)自己的世界進(jìn)行了重新的價(jià)值排序，也讓他意識(shí)到了什么對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是最珍貴的。
“我翻來(lái)覆去地想著家里的人，想著學(xué)校里的人。說(shuō)也奇怪，我似乎到今天才真正體會(huì)到他們是怎么樣地愛(ài)我（我以前好像從來(lái)沒(méi)這么想過(guò)）。可是今天——就是這會(huì)兒——又覺(jué)得他們仿佛跟我離開(kāi)得老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)了似的”。
佛曰，人生有八苦，生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)離別、求不得、不欲臨。其中后四苦，更多的來(lái)自人的主觀意愿和價(jià)值判斷——是人自己的選擇：擁有的不加珍惜，得不到的翹首以盼，失去的扼腕嘆惋，自造罪孽，自食苦果。
“賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋�！�，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待�！边@些需要先人終其一生甚至以失去摯愛(ài)至親為代價(jià)才能幡然醒悟的人生真諦，卻因?qū)毢J的出現(xiàn)提前讓王葆領(lǐng)悟到了。這何嘗不是人生的一筆巨大財(cái)富。
葫蘆自古與醫(yī)藥息息相關(guān)。道家始祖以葫蘆做法化出妙藥?kù)`丹，隨身攜帶以解蒼生之苦。八仙中的鐵拐李也是背著一葫蘆的靈丹妙藥游走天下，治病救人。
葫蘆本身自重很輕，去除內(nèi)瓤，內(nèi)部空間巨大，在我國(guó)歷史上也素用來(lái)盛放藥物，同時(shí)也承載了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)文化。
懸壺濟(jì)世，便是葫蘆的使命。良藥苦口利于病，是藥便有三分毒。正如和王葆相遇相知的這只寶葫蘆，換個(gè)角度看，它給到王葆的經(jīng)歷和教訓(xùn)，又何嘗不是由表及里，循序漸進(jìn)地治愈王葆靈魂的藥方和湯劑呢？
王葆摒棄了驕縱、自大、懶散、自以為是和凡事妄圖不勞而獲的“病根”，懂得了選擇的代價(jià)，來(lái)之不易的珍貴，得失的轉(zhuǎn)換，因果的守恒，以及生命的真正意義所在，最終藥到病除，驅(qū)邪扶正，重獲新生。
故事的最后，王葆與寶葫蘆的奇遇原來(lái)只是一場(chǎng)夢(mèng)。但真的只是一場(chǎng)夢(mèng)嗎？又或者我們都是夢(mèng)中之人？昔莊周夢(mèng)蝶，醒來(lái)不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。
而這到底是不是夢(mèng)，或許只有寶葫蘆自己知道。道教中，道人們幻想葫蘆能夠裝進(jìn)一方天地。蘆同“壺”，因此也有了“壺中天地”的說(shuō)法。
《易經(jīng)》中，天為乾，地為坤。乾卦的卦辭為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，而坤卦的卦辭為：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息，厚德載物，這不正是本書(shū)向我們傳達(dá)的精神嗎？
小小葫蘆，內(nèi)有乾坤。葫蘆之道，道法自然啊。
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