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文明史綱讀后感
文明史綱讀后感，歷史總會讓人有疑問，然后深思，下面是小編帶來的文明史綱讀后感，歡迎閱讀!
文明史綱讀后感【1】
歷史的使命之一在于解釋過去，并試圖預測未來，盡管這一使命似乎從來沒有徹底完成，甚至對歷史的表述和解釋本身就存在臆測，或者說永遠無法抵達真理和真相，但是在人類有限的資源和理性的永恒限制下，我們能做到的無非是盡量自圓其說，或者某個解說能獲得更多的關注和接受，無論這個解說是否代表真理和事實，甚至可能是違背人類大多數人的命運和未來的。
觀念決定行動，所有的觀念都離不開社會的價值觀的選擇。
歷史和人類命運總是守恒的，任何制度的選擇都是共同價值觀的表現，如果我們認為人類大多數人的利益是終極價值，在制度上的體現就是民主和共和，如果我們認為人有高低貴賤之分，專制和等級制度就可能長期存在。
歷史要解決的問題就是，在什么條件下，人們?yōu)槭裁匆x擇不同的價值觀并共同維持著某種長期可以存在的制度。
就像我們現在都認為封建專制是不合理的制度，但為什么可以在歷史上長期存在。
教養(yǎng)是個體對原始野蠻本性的客服和推廣，文明則是區(qū)域社會群體對自身共同野蠻本性的協(xié)同矯治和維護。
單一的個體永遠無法自我克服本性中的原始野蠻性，這時生存和繁衍的生理基本需求和基因導向。
但群居生活開始后，資源爭奪和生存競爭導致了機會和地位的不平等和不均衡，個體本能被放大，集體妥協(xié)和約定逐漸形成，人類生活史本質上就是不斷妥協(xié)和約定的歷史，文明、文化、法律、制度、信仰、宗教都是一種人類的自我約定，他們將人類自身的本能需求用更先進的方式發(fā)泄或轉化，將私密性的滿足通過私密性的方式實現自我救贖。
挑戰(zhàn)與回應構成了人類文明發(fā)展的兩種決定性力量-------湯因比的 歷史研究 。
文明史綱讀后感【2】
布羅代爾在歷史學的成就是不容置疑的。
只是這本書無法避免地帶有冷戰(zhàn)思維的標簽，對于蘇聯和馬克思主義表現出過分的恐懼和憂慮。
本書寫于1962年，布羅代爾死于1985年，蘇聯的解體是以后的事情了。
從今天的情況看，書里面的一些觀點已經不合時宜了，當然，大部分的論述還是合理而且有意義的。
書中不止一次地對未來表現出憂慮感，隨著蘇聯的解體，書中的大部分“預言”失去了實現的基礎，而站在今天回望過去，我們生活的歷史就是布羅代爾所展望的未來，可惜的是，他剩余的一小部分“預言”也幾乎沒有成為現實。
他是一個優(yōu)秀的歷史學家，他對過去了如指掌，但這并不能阻止他成為一個蹩腳的預言家--歷史學家也沒有必要一定要成為預言家。
雖然這本書是為法國的高中生所寫的教材，但是正因為有了這些失敗的預言，使得本書對于一個新手而言變得莫名其妙，不推薦歷史學初學者以這本書為參考書，但是這本書確實適合有功力的人閱讀。
文明史綱讀后感【3】
只有有一定歷史經歷的人，才對人對物有一種歷史的透視感，才能將歷史講得深入、生動，才能像結合自己的經歷一樣，找到歷史與現實的聯系，而不至于僅僅羅列一些歷史事件。
布羅代爾本人的經歷就是一部曲折的歷史。
布羅代爾在1940應征入伍，后被德軍俘虜，關入戰(zhàn)俘營，經歷五年戰(zhàn)俘營生活而最終成為歷史學巨擘，這是我知道布羅代爾的開始，那時候，就想起了《基督山伯爵》的內容，和主人翁唐太斯一起在獄中的法利亞神甫是個富有傳奇色彩的人物，不一般的經歷和博學的知識，使他在獄中寫下了《論意大利王國》一文,讀到《基督山伯爵》這一節(jié)的時候,我就想如果可能一定要看看法利亞神甫的這篇文章。
布羅代爾也有牢獄的經歷,這使他給我一種歷史與現實把握的信任感。
布羅代爾的《文明史綱》就是了解過去與理解現在的一把鑰匙。
一、寫作體例上的設計有利于各個部分的有機聯系
從寫作體例上來說， 《文明史綱》把文明分列敘述，在歐洲之外的文明，有伊斯蘭文明、非洲、遠東三大部分。
這顯然不同于傳統(tǒng)的、以往我們所熟悉的歷史寫法，即按照年代順序詳細地敘述一切事件，正如布羅代爾所說的那種“毫不吝嗇地將日期、英雄名字、大人物的事跡和武功，一股腦地塞進學術論文當中”。
這種歷史書讀后就忘，不能使人評判和理解歷史，更不能使人能從歷史中獲取什么對現實有用的東西。
這也不同于《中外文明史綱》的寫作方法，《中外文明史綱》分為中國文明史和外國文明史，在中國和外國文明史這兩個部分里，又分別細分為哲學、宗教、政治、經濟等十多個部分。
這樣劃分不可避免地割斷了中國與外國的整體聯系，也難以述清政治經濟軍事文化之間的相互影響。
《文明史綱》綜合地理和文化因素，將世界文明劃分為六個部分，各個部分又相互聯系，內部又有綜合性的論述，體現了 “整體性歷史”與“歷史時間”觀念，也能夠給人以“文明史”的整體感。
二、獨特的視角和寫作風格，顛覆傳統(tǒng)的教科書模式
初讀〈文明史綱〉，被吸引的就是它獨特的視角。
如探詢古代中國為什么反對變革，從宗教這我們通常忽略的角度;寫遠東，以“素食主義”作為開篇;寫歐洲和黑色大陸，把“空間”放在首位。
正如〈文明史綱〉中文版序上所說的，布羅代爾“總愛關注小問題”。
小問題，常常是許多大問題的起源，比如中國的人口眾多，這在我們的歷史書中是一個事實，卻不是一個問題的起源。
《文明史綱》則從這個點出發(fā)，最終解答了”為什么中國的科學和技術不是同步進行”這個問題。
給人的感覺就象我的確生活在當時的歷史中，如看當天出版的日報一樣。
布羅代爾正是以這樣典型的點為出發(fā)點，抽絲剝繭，像黃仁宇寫萬歷十五年一樣，以其大歷史觀，暢談文明的發(fā)展，梳理文明中存在的種種問題，并在此基礎上探索現代文明應當涉取的經驗和教訓。
另外，《文明史綱》以分析為主，將歷史材料納入自己的思考，敘述只是作為一個輔助的基礎材料，關鍵在于給人歷史的透視感。
在(教學)這一過程中，主要的問題是幫助他們發(fā)現一種透視感，發(fā)現過去時代的真實性，發(fā)現它所包含的方向和意義，發(fā)現種種連續(xù)接替，給它做出標志，立下標桿，賦予它第一個可以辨認的面貌.(布羅代爾序P13)
善于設置疑問，并從這里開始分析，感覺似乎是作者和讀者一起來探討問題，而不僅僅是作者的講述。
例如：
那么，野蠻民族應對遠東和歐洲日益加寬的鴻溝負主要責任嗎?這是不是影響該地區(qū)命運的關鍵因素?(遠東簡介P175)
人們?yōu)槭裁幢仨殧嗳坏卦谡w和細節(jié)之間作出選擇?一種現實不必把另一種現實排除在外：兩者并不矛盾。
(歐洲的統(tǒng)一P370)
布羅代爾對自己不太確定的，不會斷然下結論，而是試探性的語言。
如可能、或許、至少有時候等。
三、靠嚴密的邏輯推理來講述歷史的演進，找尋歷史對現實的啟迪
《遠東簡介》：
素食主義→谷物種植→人口眾多
宗教中的人圣不分→宗教介入生活細處→恒定、反對變革
宗教對民眾宗教迷信的冷漠→秩序→延續(xù)和靜止不變
《古代中國》：
人口眾多→不必發(fā)明機器來節(jié)省人力→不追求技術創(chuàng)新→科學與技術的不同步→地方性人口過剩產生貧窮(P201)
《日本》(P274—278)：
將軍猜忌大名→苛刻的法律進行監(jiān)視，同時不得不離開自己根據地到江戶居住(每年六個月)→費用不貲的旅行→大名的減少→浪人(騎士)增多→推翻舊封建制度
大名受到猜忌→貴族不得經商→商人階級興起
奢侈品→現金消費→大名必須出售大量稻米并且借款→信貸普及→商人階級的涌現
日本社會紀律性→在社會結構方面沒有革命斷裂的情況下完成工業(yè)革命→社會方面靜止、經濟方面革命
布羅代爾在本書中的創(chuàng)新之處，其實在某種程度上也成為了一個疑惑，就其寫作體例而言，這種寫作體例雖然在連接歷史與現在上很容易把握，但作為一個史綱，在整體上還是有一定的缺陷。
比如歐洲文明與歐洲以外的文明如何相互影響，似乎難以敘述。
另外，全書在對歷史事件和文明衍變深入剖析的基礎之上絕少對歷史的評價，更不存在任何的褒揚或貶斥。
由此，我產生了疑惑，對于歷史，我們是否真的不該再去評判一段歷史?如果沒有對是非曲直的評判，那么歷史的意義又究竟何在?
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