- 相關(guān)推薦
神曲讀后感800字
神曲讀后感800字【1】
但丁，人文主義的先驅(qū)者。
同時(shí)，恩格斯也曾稱他為“中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人和新時(shí)代第一個(gè)詩(shī)人”，是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過(guò)渡時(shí)期最有代表性的作家和詩(shī)人。
而詩(shī)作《神曲》則是詩(shī)人但丁的主要代表作。
《神曲》全詩(shī)共分為三個(gè)部分，包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》。
它采用中世紀(jì)特有的幻游形式，并以但丁自己為主人公，以一名活人的身份地參觀游歷了冥府也即死人之國(guó)，從而來(lái)尋找人生中的道路。
在我閱讀這部作品的時(shí)候，我深深地體會(huì)了它獨(dú)特的思想性以及語(yǔ)言特色，我內(nèi)心的想法告訴我，要想讀懂這部詩(shī)作是非常難的，因?yàn)樵?shī)中包含了很多古希臘、古羅馬文學(xué)作品中的人物以及諸神的神話傳說(shuō)，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是需要認(rèn)真地去了解的，也只有對(duì)但丁創(chuàng)作這部詩(shī)作的背景以及創(chuàng)作時(shí)所引用的材料有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，我們才能夠真正地讀懂它的內(nèi)容，從而領(lǐng)略詩(shī)作中獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)采。
在《地獄》的敘述里，詩(shī)人把地獄寫(xiě)成一個(gè)酷似上寬下窄的漏斗，一共有九層。
第一層是候判所，生于基督之前未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。
其余的八層罪人的靈魂都按生前所犯的罪孽，分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰，詩(shī)人極力寫(xiě)了那些被殘酷刑罰所懲罰的人們，讓人們對(duì)那種生不如死的場(chǎng)面所震撼。
詩(shī)人游歷煉獄時(shí)，里面共有七層，加上凈界山和地上樂(lè)園，共九層。
生前犯有罪過(guò)但程度較輕，并且已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類(lèi)七大罪過(guò)，分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層地升向光明和天堂。
之前都是維吉樂(lè)引領(lǐng)著詩(shī)人但丁游歷，而到了地上樂(lè)園，貝婭特麗出現(xiàn)了，他教導(dǎo)但丁懺悔并且重新獲取新生。
隨后，貝婭特麗引導(dǎo)但丁游歷了天堂九重天，也使但丁得見(jiàn)上帝之面。
至此，詩(shī)作戛然而止。
總之，但丁的《神曲》的藝術(shù)價(jià)值是極其深遠(yuǎn)的，當(dāng)然，除去了它本身語(yǔ)言極其描寫(xiě)的宏大與想像的奇特，更多的則是詩(shī)人在詩(shī)中所反映出的意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治改革，透露出了新時(shí)代的新思想，也就是人文主義的曙光，我想，這也正是這部詩(shī)作的精髓所在。
神曲讀后感【2】
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。
他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。
但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。
我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類(lèi)有思維，不應(yīng)該讓人類(lèi)有"痛覺(jué)"跟七情六欲。
錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類(lèi)知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類(lèi)滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)和內(nèi)容的差別太大了。
但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。
他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個(gè)刑場(chǎng)，正在"受刑"的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。
精神上的、肉體上的…人活在世上怎么能沒(méi)做錯(cuò)過(guò)事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類(lèi)不能寬恕些呢?然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。
當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。
在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類(lèi)在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎?!還是在戲曰：人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲?!但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。
人類(lèi)的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。
因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪…
神曲讀后感【3】
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。
這位人物就是意大利詩(shī)人但�！�
《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗(yàn)包括愛(ài)情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。
《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以現(xiàn)實(shí)為題材。
詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄?guó)家的興衰，聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章。
基本情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)單：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之托付，帶領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。
這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚�，在迫使但丁�?duì)自己的過(guò)失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情況的映射，天堂是人類(lèi)夢(mèng)想達(dá)到的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必須經(jīng)歷的苦難。
但丁希望人能認(rèn)識(shí)自身的罪惡，改過(guò)自新，去達(dá)到理性天堂的凈界。
和許多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。
“從字面說(shuō)，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲�！钡堑∽约阂蔡岬健叭�(shī)和其中各部分不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實(shí)際行動(dòng)” 這里確定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際行動(dòng)，就因?yàn)槿绱艘蚨哂袕?qiáng)烈的政治傾向。
在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感嘆意大利的分-裂和局勢(shì)混亂，哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)妓院”、“意大利各城市充滿了暴君”;他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)擴(kuò)充勢(shì)力，竟不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)利，“聽(tīng)任帝國(guó)的花園荒蕪”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露和批判尤其尖銳。
他盛怒地斥責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪行，“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來(lái)�！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸溃虼说《嗵幗衣端淖镄�，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就宣布他一定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露方式，一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。
揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的著名人物。
如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的x敗;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。
因?yàn)榈∠嘈牛挥型ㄟ^(guò)著名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。
也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
關(guān)于《神曲》的成就評(píng)論部分。
有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的。
但是我們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來(lái)看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。
但丁看到祖國(guó)壯麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思想，豐富了生活經(jīng)驗(yàn)，視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國(guó)乃至整個(gè)基-督教世界。
他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。
認(rèn)為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。
因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱情、愛(ài)國(guó)思想和政治文化方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基-督教的因素融合為一個(gè)和-諧的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確實(shí)是非常成功的。
難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再?zèng)]有第三者存在�！薄吧勘葋啽憩F(xiàn)出人類(lèi)情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度�！�