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《娛樂(lè)至死》讀后感15篇（優(yōu)）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《娛樂(lè)至死》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《娛樂(lè)至死》讀后感1
“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”
——尼爾-波茲曼
當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會(huì)無(wú)所事事，也不會(huì)難以打發(fā)時(shí)間。
打開(kāi)電視，有24小時(shí)的新聞?lì)l道，足不出戶(hù)也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專(zhuān)題電影電視和國(guó)際電影電視劇，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余；還有那些制作精良的《國(guó)家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。
打開(kāi)電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，有幾個(gè)混得不錯(cuò)的論壇，有幾個(gè)交友聊天的QQ號(hào)和mSN，有微博和博客，時(shí)刻關(guān)注著感興趣的話(huà)題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購(gòu)買(mǎi)各種物體，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購(gòu)一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友QQ一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會(huì)兒功夫的鼠標(biāo)點(diǎn)擊，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會(huì)兒？所以一圈下來(lái)，刷新幾下，都還來(lái)不及殺毒呢，一天時(shí)間就過(guò)去了。
《娛樂(lè)至死》一書(shū)中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的'情況，我們由于享樂(lè)而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢(mèng)想，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì)對(duì)此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的，因?yàn)槲覀兊纳钣捎谟辛穗娨暫碗娔X與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶(hù)便可知天下事，遨游世界，體驗(yàn)各國(guó)風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢(shì)填充我們大腦，而使得我們變得如此被動(dòng)和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？
媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過(guò)程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來(lái)了全民娛樂(lè)的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來(lái)臨�？烧l(shuí)又知娛樂(lè)時(shí)代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。
坐在電視機(jī)面前，我們毫無(wú)意識(shí)毫無(wú)準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動(dòng)的畫(huà)面，聽(tīng)著傳出來(lái)的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來(lái)佛手心里翻了十萬(wàn)八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們?cè)缫褜⒄麄�(gè)兒控于某種無(wú)形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂(lè)中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以?shī)蕵?lè)的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場(chǎng)景，也能通過(guò)電視優(yōu)美的音樂(lè)和巧妙的光線(xiàn)布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂(lè)觀眾，使得觀眾對(duì)此一笑而過(guò)。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨覀冇袝r(shí)間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂(lè)。
由于因特網(wǎng)和電腦，這對(duì)黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂(lè)，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動(dòng)性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無(wú)底的娛樂(lè)深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無(wú)數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無(wú)聊的帖子，打開(kāi)微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無(wú)意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽(tīng)眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場(chǎng)又一場(chǎng)娛樂(lè)盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂(lè)的源泉
波茲曼寫(xiě)道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會(huì)里話(huà)語(yǔ)清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無(wú)能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無(wú)不充斥著娛樂(lè)的時(shí)代的到來(lái)惶恐而滿(mǎn)懷批判。
波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來(lái)，讓我重新思考這個(gè)充滿(mǎn)娛樂(lè)世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
《娛樂(lè)至死》讀后感2
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話(huà)語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。
我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。
作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話(huà)題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎�，談何�?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的.中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話(huà)題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。
如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類(lèi)處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟�，由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類(lèi)由口述文明轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類(lèi)帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的
一部分”。作者所擔(dān)憂(yōu)的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話(huà)語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類(lèi)思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話(huà)題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。
總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂(yōu)是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
《娛樂(lè)至死》讀后感3
閱讀之前，完全沒(méi)有意料到這是一本如此深刻而犀利的書(shū)，并且徹底顛覆了我對(duì)無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂(lè)主宰的電視媒體，嘗試回到書(shū)本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來(lái)，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過(guò)程是一個(gè)舒適的寓教于樂(lè)的過(guò)程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥褵o(wú)知當(dāng)知識(shí)的過(guò)程維持了數(shù)年，改變無(wú)疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過(guò)程。
對(duì)于這樣一本書(shū)，十幾年教育積攢起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂(lè)性
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的'發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。
電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?
電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關(guān)于歷史
歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過(guò)為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂(lè)和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷(xiāo)聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。
關(guān)于教育
約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
《娛樂(lè)至死》讀后感4
很多善于反思的人會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)一些耐人尋味的現(xiàn)象：科學(xué)家們的收入和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于流量明星；問(wèn)卷調(diào)查顯示，大量中小學(xué)生的夢(mèng)想是成為網(wǎng)紅和明星；在幾乎任何一個(gè)場(chǎng)景中，人們和自己的智能手機(jī)難舍難離；每個(gè)人都知道閱讀的重要性，但極少有人會(huì)打開(kāi)書(shū)本。當(dāng)然，多數(shù)人對(duì)此早已司空見(jiàn)慣，因?yàn)槲覀冋硖幰粋�(gè)娛樂(lè)時(shí)代。
人類(lèi)擁有智慧和美德，從遠(yuǎn)古時(shí)期披荊斬棘一路前行來(lái)到今天，我相信人類(lèi)不是自甘墮落的。那么，我們是在被什么左右呢？尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》這本書(shū)也許告訴了我們其中的一些答案。
《娛樂(lè)至死》初版于1985年，他的書(shū)名幾乎準(zhǔn)確預(yù)言了今天的世界的特點(diǎn)，一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代。書(shū)的前言部分提到了奧威爾和赫胥黎的預(yù)言。奧威爾預(yù)言我們會(huì)因外來(lái)壓迫和奴役而失去自由，赫胥黎則預(yù)言我們會(huì)受制于工業(yè)技術(shù)，在享樂(lè)中失去自由。尼爾·波茲曼認(rèn)為后者的預(yù)言可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)：“西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌”。
這本書(shū)探討了印刷術(shù)沒(méi)落，電視技術(shù)興起后對(duì)人和社會(huì)的影響——使人縱情娛樂(lè)、失去思考的能力，使新聞、政治、宗教、教育等都不可避免地娛樂(lè)化。也許有人會(huì)說(shuō)，從印刷機(jī)到電視機(jī)，只不過(guò)是媒介形式發(fā)生了變化而已。但不要以為新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，波茲曼在本書(shū)中告訴我們“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”。這種變化使得我們的文化從以文字為中心轉(zhuǎn)向以形象為中心。
印刷術(shù)的傾向就是被用作語(yǔ)言媒介，印刷文字是有語(yǔ)義、可釋義，有邏輯的，所以閱讀能夠促進(jìn)人的`理性思維。印刷機(jī)時(shí)代偏重抽象概念，“推崇客觀和理性的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話(huà)語(yǔ)”。
電視展示的是動(dòng)感的畫(huà)面，這個(gè)特點(diǎn)決定了“它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展”。它的問(wèn)題“不在于為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)性的方式表現(xiàn)出來(lái)”。
在電視的影響下，我們不再關(guān)注思想，而是關(guān)注圖像，看中外表。有了電視競(jìng)選，政客們展示出觀眾想要的形象，而不是真實(shí)的形象。有了電視廣告，企業(yè)生產(chǎn)使消費(fèi)者感覺(jué)好的產(chǎn)品，而不是真正好的產(chǎn)品。電視還是反思考和反交流的，你只需要盯著源源不斷的圖像，被動(dòng)接受海量信息的轟炸。你以為你獲得了很多信息，其實(shí)那只是你的錯(cuò)覺(jué)，你看到的只是虛假的事實(shí)，你也學(xué)不到真正的知識(shí)。電視為我們創(chuàng)造了一個(gè)支離破碎、語(yǔ)無(wú)倫次的世界，而我們已經(jīng)麻木不仁、樂(lè)此不疲。讓人們“用笑聲代替了思考”，卻“不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。
當(dāng)然，本書(shū)決不是為了一味反對(duì)和批評(píng)電視而作，電視是工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也能起到娛樂(lè)和情感慰藉的作用，作者想指出的是其產(chǎn)生的負(fù)面影響。那么，解決這個(gè)問(wèn)題的方法是什么呢？波茲曼認(rèn)為不是關(guān)掉電視，也不是提高電視節(jié)目的質(zhì)量，而是找到看電視的方法。“只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才能有可能對(duì)電視、對(duì)電腦，或任何其它媒介獲得某種程度的控制”。要培養(yǎng)這種媒介意識(shí)，波茲曼認(rèn)為只能依靠我們的學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置課程指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。
但是，迅猛發(fā)展的信息技術(shù)使得大多數(shù)學(xué)校目前思考的問(wèn)題還停留在“我們應(yīng)該怎樣利用電視（或電腦）來(lái)控制教育”，而不是“怎樣利用教育來(lái)控制電視（或電腦）”。但令人欣慰的是，很多教育專(zhuān)家已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。在這些設(shè)想付諸實(shí)踐之前，我們還有一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，就是鼓勵(lì)我們的教師、家長(zhǎng)們讀讀波茲曼先生的這本書(shū)，讓自己在更加迅猛發(fā)展的技術(shù)和媒介面前學(xué)會(huì)保持理性和審慎的態(tài)度，指導(dǎo)孩子們更好地利用這些媒介。
今天我們所處的已不再是電視時(shí)代，而是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。新的技術(shù)和媒介給我們的生活帶來(lái)了很多便利，但是我們對(duì)其弊端的認(rèn)識(shí)顯然還不夠。今天的娛樂(lè)方式更具便捷性和多樣化，整個(gè)社會(huì)顯示出比電視時(shí)代程度更深的娛樂(lè)性，和波茲曼先生的預(yù)見(jiàn)如出一轍。如果我們不能揚(yáng)起理性的風(fēng)帆，放任地在娛樂(lè)的海洋里浮沉，等待我們的命運(yùn)會(huì)是什么？尼爾·波茲曼的這本書(shū)名也許是一種答案，那就是娛樂(lè)至死。這不是詛咒，而是一種警示。這不是危言聳聽(tīng)，而是正在成為事實(shí)。
《娛樂(lè)至死》讀后感5
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的'內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
1.有2種方法可以讓文化精神枯萎
一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)
2.人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！睹利愋率澜纭�
3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
4.掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話(huà)語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱(chēng)為達(dá)達(dá)主義，在哲學(xué)中被稱(chēng)為虛無(wú)主義，在精神病學(xué)中被稱(chēng)為精神分裂癥。
《娛樂(lè)至死》讀后感6
談到近代影響深遠(yuǎn)的社科書(shū)籍，我想不能不提到尼爾.波茲曼的《娛樂(lè)至死》這本書(shū)。
看完，不禁讓人全身一緊，讓人娛樂(lè)舒爽的電子媒介，卻竟然一樣可能要人老命，只不過(guò)不是五馬分尸，而是溫水煮青蛙般愜意的死。書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)印刷文字媒介給予了極高的正面評(píng)價(jià)，而對(duì)新發(fā)明的電視之類(lèi)的娛樂(lè)電子媒介卻表示了極大的擔(dān)憂(yōu)，尤其是圖象視頻。我想作者如果活到今天，估計(jì)他得把書(shū)名改了，不僅娛樂(lè)將致死，還是死無(wú)葬身之地的'那種了。因?yàn)槿缃癫恢闺娨暀C(jī)普及，電子媒介愈更發(fā)達(dá)，萬(wàn)物網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，AI人工智能亦有星星之火燎原之勢(shì)，而大家除了睡覺(jué)外，更是幾乎手機(jī)不離手，許多人正在或已經(jīng)淪為電子媒介的奴隸。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不得不佩服作者的遠(yuǎn)瞻性。
但看著每天東升西落的太陽(yáng)，我想古時(shí)候它是這樣，不出意外，過(guò)幾百年它還是這樣。而世界似乎也并未像九斤老太擔(dān)心的那樣，一代不如一代。于是在想，大師是不是有點(diǎn)杞人憂(yōu)天了？放眼整個(gè)歷史長(zhǎng)河，個(gè)體的生命卻是那么地微不足道和渺小，名載史冊(cè)的不過(guò)極少數(shù)，其它寂寂無(wú)名的大多數(shù)個(gè)體生命，都淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河里，無(wú)關(guān)你曾經(jīng)的思想和做為 ，也無(wú)關(guān)你曾經(jīng)如何生或如何死，客觀上最終你的作用只是鋪墊和傳承。
我想，電子媒介和紙質(zhì)媒介，以及其它眾多媒介一樣，有其出現(xiàn)的時(shí)代必然性，也同樣有其長(zhǎng)處與短處。而如今，我們正處在“娛樂(lè)至死”的全盛時(shí)代，作為平凡的我們，我想不應(yīng)為媒介本身而焦慮，而應(yīng)對(duì)其保持深刻的認(rèn)識(shí)及警醒，揚(yáng)其長(zhǎng)，而避其短，珍惜時(shí)光，活在當(dāng)下，努力尋覓并賦與生命意義，這才是重點(diǎn)，就像尼采所說(shuō)：每個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。
《娛樂(lè)至死》讀后感7
“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”
三天時(shí)間，讀完了《娛樂(lè)至死》，說(shuō)實(shí)話(huà)，里頭有些話(huà)并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的'主要意思還是理出來(lái)了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂(lè)的世界，在這個(gè)世界里，娛樂(lè)不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視。“快樂(lè)中國(guó)，快樂(lè)湖南”，多么響亮的口號(hào)，娛樂(lè)堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？
湖南衛(wèi)視主打著娛樂(lè)牌，狠狠地徹底地娛樂(lè)了湖南人，甚至全國(guó)人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂(lè)節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺(jué)并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會(huì)被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂(lè)節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的附屬，先娛樂(lè)一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來(lái)不及思考，也無(wú)須思考。漸漸的，我們開(kāi)始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì)說(shuō)，電視會(huì)告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂(lè)至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書(shū)本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警20xx》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安心看書(shū)，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書(shū)本，飛奔到宿舍看起了《刑警20xx》。這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì)如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
《娛樂(lè)至死》讀后感8
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂(lè)形式，并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開(kāi)了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。
我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè)，目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。
書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話(huà)語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類(lèi)考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周?chē)拿绹?guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。
作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。
需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類(lèi)型和形式還不成熟，電視專(zhuān)題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪(fǎng)談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè)，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的'物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對(duì)于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂(lè)解讀或知識(shí)儲(chǔ)備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。
同樣，對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話(huà)語(yǔ)，但總不至于書(shū)中那樣絕對(duì)，其影響也要從受眾來(lái)看。
關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂(lè)化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索，也就是說(shuō)，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下，許多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂(lè)新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
書(shū)中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題是“怎樣利用教育來(lái)控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過(guò)來(lái)。作者在書(shū)的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)媒介，深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會(huì)怎樣自覺(jué)疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書(shū)主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對(duì)媒介認(rèn)識(shí)論的闡述，在手機(jī)等移動(dòng)終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃硇远侠淼卣J(rèn)識(shí)和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對(duì)電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?
《娛樂(lè)至死》讀后感9
常常聽(tīng)人說(shuō)，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識(shí)，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書(shū)中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識(shí)包含了太多的娛樂(lè)性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒(méi)有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂(lè)性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂(lè)性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識(shí)，看到的畫(huà)面，是片面的，僅僅是碎片。比如對(duì)名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。
我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識(shí)，還是要多看書(shū)。就像公司這次“青年讀書(shū)會(huì)”活動(dòng)，就是要幫助青年開(kāi)拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。
在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話(huà)。這是他對(duì)這本書(shū)的.評(píng)價(jià)，但也是在我們讀書(shū)時(shí)該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書(shū)，并不每本都是好書(shū)，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時(shí)，尤其要保持清醒。因?yàn)橥髡哒f(shuō)什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。
如何去甄別書(shū)的好壞，仁者見(jiàn)仁。只是在書(shū)的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯(cuò)率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國(guó)作品時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰(shuí)知道譯者期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會(huì)比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書(shū)，少看小說(shuō)，各種小說(shuō)。
而對(duì)于書(shū)本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽(tīng)故事，聽(tīng)成功人士講他們的奮斗史，似乎都會(huì)提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對(duì)成功，更讓我覺(jué)得公司似乎就在創(chuàng)造一個(gè)為我們找到“貴人”的機(jī)遇。
《娛樂(lè)至死》讀后感10
這本書(shū)的作者尼爾?波茲曼描述了嚴(yán)肅而有理性的印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，娛樂(lè)而荒唐的電視時(shí)代蒸蒸日上，它影響著我們的政治、教育、新聞、體育和商業(yè)，使它們無(wú)聲無(wú)息地成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
尼爾生活在電視時(shí)代鼎盛的前期，正如我們生活在人工智能鼎盛的前期。
他如同一個(gè)鳴鐘人，提醒我們前方是萬(wàn)丈深淵，未來(lái)是娛樂(lè)至死。
其結(jié)果正如他所預(yù)料，“到處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝”，我們身處信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。
新聞告訴我們不必批判性思考，電視告訴我們只要理解和沉浸就好，網(wǎng)絡(luò)告訴我們虛擬的世界也很美好，人工智能告訴我們什么呢？
有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)我們面臨的選擇增多時(shí)，選擇的代價(jià)也會(huì)變大，機(jī)會(huì)成本會(huì)增加。
娛樂(lè)項(xiàng)目豐富多樣，可是我們內(nèi)心對(duì)于快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)也在隨之上升。
各種各樣喜聞樂(lè)見(jiàn)的電視節(jié)目，肥皂劇、綜藝、新聞充斥眼前，紛繁繚亂，我們花大量的時(shí)間篩選出我們喜歡的節(jié)目，或是朝三暮四，一天一部劇地刷著，然后破碎而斷裂地獲得新聞信息。
整段的時(shí)間用于追劇、追綜藝，碎片的時(shí)間用于看新聞，刷微博，在周而復(fù)始的日程表中，我們自以為我們知道了很多，享受了美好時(shí)光，卻從不會(huì)去想我們放棄了什么，丟失了什么？我們是不是在娛樂(lè)的圈子里早已畫(huà)地為牢？
當(dāng)我們娛樂(lè)自己時(shí)，娛樂(lè)是不是也在奴役著我們？
正如手機(jī)中的娛樂(lè)軟件，我們每一次點(diǎn)擊，每一次閱讀，它們都清清楚楚地知道我們的愛(ài)好，給我們推送我們喜歡的內(nèi)容，吸引我們的眼球，占據(jù)我們的時(shí)間。
看似是便利，實(shí)則是支配。到最后，我們已然忘記最初點(diǎn)開(kāi)時(shí)我們想要得到什么。
我們總說(shuō)，現(xiàn)在身處信息時(shí)代。太多太多轉(zhuǎn)瞬即逝的信息引入眼簾，我們來(lái)不及閱讀和思考，很快更多更新的信息取代它們。
這些信息后浪推前浪地進(jìn)出人們的意識(shí)，不需要也不容你稍加思索。
所以波茲曼說(shuō)：“對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō)，智力就是知道很多事情，而不是理解它們�！爆F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)和電視簡(jiǎn)直有過(guò)之而無(wú)不及。
我們喜歡有趣的事物，生活需要娛樂(lè)。但這并不意味著娛樂(lè)應(yīng)該成為內(nèi)容，它只是達(dá)成目的的手段。
我們希望學(xué)習(xí)能夠以?shī)蕵?lè)的形式呈現(xiàn)，而不是被包裝成娛樂(lè)。
動(dòng)畫(huà)片并不能幫助孩子樹(shù)立很好的價(jià)值觀，教會(huì)他們?nèi)绾嗡伎迹袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)也許是很好的嘗試，但它卻并沒(méi)有帶來(lái)很好的效果。
因?yàn)樵陔娨暽�，娛�?lè)本身就是一種目的。
從前，在口述時(shí)代的人們注重壁畫(huà)，所以留下了舉世聞名的敦煌莫高窟、創(chuàng)世紀(jì)等等。
然后，到口述時(shí)代向印刷時(shí)代過(guò)渡時(shí)期，所以?xún)?yōu)秀的畫(huà)家畢加索，梵高等人在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
接著，到了印刷時(shí)代，我們注重書(shū)籍，喜愛(ài)閱讀，所以托爾斯泰、莫泊桑、錢(qián)鐘書(shū)等人的書(shū)籍受人追捧，我們從他們的.書(shū)籍中感受思想永恒。
后來(lái)，來(lái)到印刷時(shí)代與電視時(shí)代過(guò)渡時(shí)期，注重戲劇，催生出膾炙人口的哈姆雷特、牡丹亭等戲劇。
現(xiàn)在呢？注重娛樂(lè)，明星成為我們追逐的熱點(diǎn)，所以，我們給后代留下的就只是所謂的言情天后，娛樂(lè)王子了嗎？
無(wú)論是電視節(jié)目還是新聞，他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是觀點(diǎn)。
所以，它們竭盡所能，要么給你搞笑詼諧的娛樂(lè)節(jié)目，要么給你爆人眼球、戳人心肺的熱點(diǎn)事件。
但，很多新聞都是片段，它們火速出現(xiàn)，又火速消失，使得我們所得到的一切信息都是零星破碎的，沒(méi)有了連續(xù)性和語(yǔ)境。
正如卡萊爾所說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)鮮活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)在。
我們終將毀于我們熱愛(ài)的事物嗎？
赫胥黎預(yù)測(cè)到了。他相信，西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌。波茲曼也預(yù)見(jiàn)到了，他說(shuō)，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道為什么笑以及為什么不再思考。他預(yù)言，人類(lèi)心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，最終成為娛樂(lè)至死的物種。
《娛樂(lè)至死》讀后感11
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵�(lè)至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。
這本書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。
作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱(chēng)為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話(huà)語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的.圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求�？恐锌吹耐獗�，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。
《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
《娛樂(lè)至死》讀后感12
“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！薄釥枴げㄆ澛�
當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)更為恐懼的預(yù)言，他說(shuō)人們是由于享樂(lè)失去了自由，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì)對(duì)這樣的宣判不以為然，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢(shì)。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會(huì)變得被動(dòng)和自私。
今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評(píng)家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來(lái)的研究經(jīng)驗(yàn)精華著書(shū)成冊(cè)，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。
馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話(huà)語(yǔ)：“媒介即信息�！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。不過(guò)，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的`方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài)，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。
在環(huán)保觀念蔓延的社會(huì)里，或許有人對(duì)過(guò)多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著“節(jié)約資源”的口號(hào)將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機(jī)生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿(mǎn)的溢出來(lái)，電視產(chǎn)生的垃圾無(wú)足輕重。不過(guò)，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機(jī)排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會(huì)形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國(guó)所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時(shí)代造就力和認(rèn)識(shí)力。路易斯·芒福德寫(xiě)道：“印刷書(shū)籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來(lái)……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無(wú)。所謂學(xué)習(xí)就是書(shū)本的學(xué)習(xí)�！边@是一個(gè)閱讀蔚然成風(fēng)的時(shí)代。所以，18世紀(jì)中期，報(bào)紙數(shù)量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時(shí)報(bào)》上慶祝自己和其他報(bào)紙的成功：這是事實(shí)，報(bào)紙是知識(shí)的源泉，是現(xiàn)代人每一次對(duì)話(huà)的靈感來(lái)源。所以，聆聽(tīng)林肯和道格拉斯的辯論時(shí)，聽(tīng)眾可以津津有味地聽(tīng)取7個(gè)小時(shí)而不露厭煩之色，他們的演講充滿(mǎn)著濃郁的書(shū)卷氣，那種強(qiáng)烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的力量。
當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語(yǔ)占據(jù)。張柏芝、周迅等一線(xiàn)明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進(jìn)的言論者韓寒因?yàn)榘l(fā)表過(guò)多的被政府認(rèn)為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時(shí)代這樣說(shuō)，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂(lè)”了。
波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè)媒介都是以電視作為依托的，因?yàn)樵谒畹哪莻�(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè)化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。
塔夫脫，美國(guó)第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿(mǎn)臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長(zhǎng)在那個(gè)年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡(jiǎn)直是“天方夜譚”。因?yàn)楦嗟娜岁P(guān)注的會(huì)是那些體型勻稱(chēng)，富有魅力的家伙。
現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時(shí)更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰(shuí)不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問(wèn)題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了“形象”的名聲，因?yàn)樵谏厦�，政治家們給觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時(shí)代里，“政治知識(shí)”意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴(yán)肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時(shí)，其他的非嚴(yán)肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來(lái)娛樂(lè)我們的觀念。
于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時(shí)，很多人會(huì)在晚上7:00的時(shí)候避開(kāi)CCTV—1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV—3的《動(dòng)物世界》或是看齊魯電視臺(tái)的電視連續(xù)劇；當(dāng)各地都在爭(zhēng)奪收視率的時(shí)候，更多的娛樂(lè)節(jié)目紛紛出臺(tái)，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話(huà)好像說(shuō)的句句是味，誰(shuí)的造型雷人，誰(shuí)更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂(lè)節(jié)目層出不窮，可是最后歸類(lèi)，換湯不換藥的東西，有時(shí)候覺(jué)得那些人也真是辛苦，想要娛樂(lè)他人先要踏踏實(shí)實(shí)、徹徹底底地娛樂(lè)掉自己。
有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過(guò)濾，因?yàn)楸晃员宦駴](méi)。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂(lè)，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。
我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會(huì)面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無(wú)形的殺手給我們?cè)炀偷乃劳霭咐�。人們偶爾�?huì)感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
今天，我們?cè)谶@里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
《娛樂(lè)至死》讀后感13
《娛樂(lè)至死》（Amusing ourselves to death）是美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼于1985年出版的關(guān)于電視聲像逐漸取代書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言過(guò)程的著作；同時(shí)也是他的媒介批評(píng)三部曲之一。
《娛樂(lè)至死》是一本思想性很強(qiáng)的書(shū)籍，書(shū)中作者就當(dāng)前娛樂(lè)化社會(huì)下大眾文化和電視媒體的深刻分析進(jìn)行了探討。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中信息傳播形式和娛樂(lè)化特點(diǎn)的剖析，給予人們啟示和思考，揭示了現(xiàn)代信息時(shí)代的主要問(wèn)題。尤其是在當(dāng)今數(shù)字內(nèi)容飛速發(fā)展的時(shí)代，這本書(shū)對(duì)于我們理解和應(yīng)對(duì)信息時(shí)代的脈絡(luò)和方向有很重要的意義。在這篇讀后感中，我將談一談我對(duì)這本書(shū)的印象和理解。
在《娛樂(lè)至死》中，作者尼爾·波茲曼通過(guò)對(duì)文化教育以及媒體發(fā)展演變的問(wèn)題進(jìn)行深入的思考，提出了一個(gè)非常有啟發(fā)性的觀點(diǎn)：電視消費(fèi)者是現(xiàn)代社會(huì)的最終公民，而他們所接受到的信息常常是表層淺薄的、淺顯易懂的、好玩的，而這種娛樂(lè)屬于現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)慣，因此在電視節(jié)目的操控下，人們的思維逐漸變得淺顯，對(duì)于知識(shí)的重視和求知欲的銳度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去的人們。這種對(duì)于信息的貧乏對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是一種危險(xiǎn)，因?yàn)檫@可能引發(fā)群體的愚昧，使現(xiàn)代社會(huì)陷入一種淺薄的認(rèn)識(shí)和無(wú)休止的消費(fèi)主義。
書(shū)中探討的這個(gè)問(wèn)題是與現(xiàn)代媒體的普及有著密切的關(guān)系。電視作為一種高效率傳播媒介的出現(xiàn)，極大的加快了傳統(tǒng)的傳媒行業(yè)的發(fā)展速度，使得信息的傳播速度得到了極大的提高，但是這種傳媒娛樂(lè)化的.趨勢(shì)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。相較于出版社或傳媒公司，電視媒體的開(kāi)播和編排更加決策式、投票式和市場(chǎng)式，并推動(dòng)非常簡(jiǎn)單和娛樂(lè)化的新聞報(bào)道。這種淺顯易懂的新聞并不要求受眾者冷靜思考，而是傾向于通過(guò)娛樂(lè)手段提供簡(jiǎn)潔清晰的概述。隨著這一趨勢(shì)的發(fā)展，受眾者逐漸變得習(xí)慣性地忽視深入的分析和不受方向性影響的思考，進(jìn)而以更加為淺顯易懂的方式看待世界。
波茲曼在《娛樂(lè)至死》中闡述了電視新聞及其它媒體的淺薄化趨勢(shì)以及它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。在流行文化的背景下，電視新聞和其它媒體的報(bào)道通常都是為了吸引普通大眾的眼球，因此媒體機(jī)構(gòu)往往強(qiáng)調(diào)的是怎樣能夠贏得高收視率，而不是怎樣能夠把真相傳遞給受眾。這樣一來(lái)，即使報(bào)道本身是真實(shí)的，也經(jīng)常因?yàn)樯钊敕治龅娜狈Χ`導(dǎo)了受眾。同時(shí)，觀眾們因?yàn)闊o(wú)法獨(dú)立思考、審查新聞的真實(shí)性，最終會(huì)被娛樂(lè)化的新聞內(nèi)容所影響，缺乏對(duì)新聞的深入理解。
閱讀完這本書(shū)之后，我反思了自己對(duì)于娛樂(lè)和信息的處理方式。我開(kāi)始更加質(zhì)疑和深入思考媒體所傳遞的信息，并積極尋找那些有價(jià)值的信息，而不是僅僅關(guān)注它的娛樂(lè)效果。這樣不僅可以保證自己對(duì)于信息的正確判斷，同時(shí)也是一種對(duì)于自己的思維和精神健康的保護(hù)。同時(shí)，我也開(kāi)始重視閱讀和思考的重要性，通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，不斷提升自己的批判性思維和邏輯推理能力。
《娛樂(lè)至死》是一個(gè)對(duì)當(dāng)前社會(huì)娛樂(lè)化和信息化現(xiàn)象的深刻分析，它對(duì)于我們重拾真實(shí)、意義和有價(jià)值信息的能力有了重大的啟示。它提醒我們要將注意力集中在價(jià)值、思想和精神上，而不是僅僅追求娛樂(lè)和放松。這也是提高公眾精神素質(zhì)和進(jìn)步的基石。
《娛樂(lè)至死》讀后感14
這本書(shū)以人類(lèi)史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線(xiàn)，重述每一種媒介給我們帶來(lái)的影響，其中最重要的，便是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的影響。作者的觀點(diǎn)是贊揚(yáng)15世紀(jì)繁榮起來(lái)的印刷機(jī)文化，抨擊19世紀(jì)后期開(kāi)始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個(gè)充滿(mǎn)信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂(lè)的俘虜。
事實(shí)上我們這一代人都注定自出生起就與電視機(jī)，電腦常伴。我們從來(lái)沒(méi)有懷疑也從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)為什么我們天天坐在電視機(jī)前，電腦旁。我們習(xí)慣從這里看新聞、上Q、發(fā)微薄、網(wǎng)游、購(gòu)物，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為電腦和電視是我們獲得信息，收集信息，分析信息，發(fā)布信息的最佳媒介，因?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)都是這樣的，人們把這稱(chēng)為社會(huì)的進(jìn)步、文明的進(jìn)化。
這本書(shū)所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)和我們的截然相反，認(rèn)為信息時(shí)代很可能是人類(lèi)文明衰敗的標(biāo)志。很多人會(huì)說(shuō)：難道不上網(wǎng)不看電視，天天只看報(bào)紙和書(shū)籍就代表人類(lèi)文明的進(jìn)步?其實(shí)不然，此書(shū)作者所謂的“進(jìn)步”并不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而是人類(lèi)思想的進(jìn)步。
那到底哪一種進(jìn)步才最符合人類(lèi)發(fā)展的利益呢?看這本書(shū)前，我理所當(dāng)然認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但看完后，則明白了后者才最符合。很多人會(huì)覺(jué)得“思想”是很抽象的，沒(méi)有根底的東西，而科技則不同，看看現(xiàn)在蘋(píng)果的iphone和ipad就知道，科技是可以觸摸的。這種想法其實(shí)是忽略了發(fā)展科技的目的和控制科技的力量，而兩者都是思想。而現(xiàn)在的社會(huì)，正是人們過(guò)分盲目追求科技的日新月異，卻忽略了這些變化給我們帶來(lái)的致命傷：思想的退化。赫胥黎說(shuō)得很有道理：也許摧毀我們的不是我們?cè)骱薜臇|西，恰恰相反，是我們熱愛(ài)的東西摧毀我們。
在印刷機(jī)統(tǒng)治下的世界，文字是人們獲取消息和遠(yuǎn)程交流的最重要的途徑，所有的信息必須以紙張作為載體，以文字作為工具進(jìn)行傳播。在那個(gè)年代，閱讀文字是每天的必須，也是社會(huì)的主流，所有的.思想都必須以精煉的語(yǔ)言，準(zhǔn)確的邏輯和巧妙的修辭進(jìn)行文字化，否則根本沒(méi)有受眾。當(dāng)時(shí)，也就是15世紀(jì)至18世紀(jì)中，由于文字這種“闡釋文化”的盛行，社會(huì)非常崇尚理性思維和客觀分析。因此，在18世紀(jì)才有了以理性主義為主導(dǎo)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)了后來(lái)的歐洲資本主義革命。由此可見(jiàn)，印刷機(jī)作為一種文化傳播的媒介，其影響力之巨大。
反觀當(dāng)代社會(huì)，電視和網(wǎng)絡(luò)作為信息的新傳播媒介，其傳播速度之快，影響范圍之廣，導(dǎo)致其對(duì)我們精神上的作用更加巨大。當(dāng)大量圖片和視頻，各種花邊新聞，各色各樣的軼聞怪事刺激我們的眼球時(shí)，我們也許未曾想過(guò)，娛樂(lè)化的世界帶給我們歡樂(lè)過(guò)后，就是什么都沒(méi)有，心靈上的虛無(wú)。過(guò)去的人們通過(guò)分析語(yǔ)言而取得思維的進(jìn)步，通過(guò)大量閱讀來(lái)形成理性客觀的思維方式;現(xiàn)在的人們獲取信息的方式有很多，但是基本都不需要自身的再加工或者提煉，信息就好像咀嚼過(guò)的食物一樣，送入嬰兒的口中，而我們沉醉于做這樣的嬰兒。我們開(kāi)始覺(jué)得讀書(shū)看文字很吃力，寫(xiě)字就更吃力了。前兩年生日，我收到的其中一份禮物是馬可奧勒留的《沉思錄》，當(dāng)時(shí)覺(jué)得里面復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和高深莫測(cè)的觀點(diǎn)很難理解，現(xiàn)在想來(lái)不是古時(shí)的人刻意寫(xiě)得那么復(fù)雜，只是現(xiàn)代人的閱讀能力退化得厲害。我們中的大多數(shù)人習(xí)慣了以?shī)蕵?lè)的眼光看待事物，已致眾多報(bào)紙雜志竭盡全力用光怪陸離的角度去報(bào)道事實(shí)，為的只是娛樂(lè)我們的眼球，為什么我們要娛樂(lè)地看世界?因?yàn)槲覀儚男 氨粖蕵?lè)”，惡性循環(huán)。
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：任何媒介都有其特定的傾向性。古時(shí)智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，印刷機(jī)的發(fā)明傾向于以準(zhǔn)確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡(luò)這種以時(shí)效性為核心的傳播媒介，必定導(dǎo)致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導(dǎo)。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒(méi)有時(shí)間去分析和洞察信息的實(shí)質(zhì)。
《娛樂(lè)至死》讀后感15
我是一個(gè)很不喜歡看學(xué)術(shù)性或者很?chē)?yán)肅類(lèi)型書(shū)籍的人，更別提些讀后感之類(lèi)的東西。但是老師布置的作業(yè)還是得去完成的，由于對(duì)新聞還沒(méi)有什么涉獵，對(duì)老師要求的新聞性語(yǔ)言描述不是很理解，就暫且用平時(shí)自己的習(xí)慣寫(xiě)一篇吧。
一開(kāi)始用手機(jī)那個(gè)pdf版本閱讀這本書(shū)實(shí)在太難受了，于是去網(wǎng)上找了txt版本的開(kāi)始閱讀。說(shuō)實(shí)話(huà)，初讀幾頁(yè)我不知道這本書(shū)和娛樂(lè)有什么關(guān)系。不信邪的我去查看了下目錄，卻依舊還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)太多與娛樂(lè)相關(guān)的字眼，反而是什么媒介、印刷什么的與傳播有關(guān)系的內(nèi)容。
第一章中提及拉斯維加斯城，各種行業(yè)都甘愿成為娛樂(lè)的附庸，“至此我們成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！蔽也幻靼�，為什么一個(gè)城市就能得出這個(gè)結(jié)論。甚至于到了連外形都可以影響總統(tǒng)競(jìng)選的地步，我實(shí)在無(wú)法想象如此嚴(yán)肅的事情會(huì)受到這么兒戲的'東西所影響。但是隨著閱讀的內(nèi)容越多，似乎明白了一些。就如電報(bào)和照片，電報(bào)改變印刷業(yè)對(duì)人們的影響。其中印象十分深刻的是，“電報(bào)可能已經(jīng)使這個(gè)國(guó)家成為一個(gè)社區(qū)，但這個(gè)社區(qū)確實(shí)奇怪的，因?yàn)檫@里住著一群彼此之間除了了解最表面的情況外幾乎一無(wú)所知的陌生人�！爆F(xiàn)在想想，我們又何嘗不是這樣子的呢？現(xiàn)在我看新聞，電視都看得少了，更別提什么用報(bào)紙什么紙媒之類(lèi)閱讀了。偶爾有幾次閱讀，也僅僅隨便翻看一番，哪怕有一些大事也只是茶余飯后的談資罷了，又何嘗去了解事情真相或是深入研究某件事情呢。
從另一方面講，傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性好像隨著通信技術(shù)的進(jìn)步越來(lái)越低了。隨著這些技術(shù)的通行，傳播的信息量越來(lái)越大，可是真正有意義的內(nèi)容越來(lái)越少。這大概就是老師說(shuō)過(guò)的內(nèi)容為王變成了現(xiàn)在的以收益為主的報(bào)告。
書(shū)中提及照片和電報(bào)互為語(yǔ)境，照片成為電報(bào)式新聞的補(bǔ)充，但是這種補(bǔ)充實(shí)際上是對(duì)新聞權(quán)威性的削弱。的確，有了照片確實(shí)可以讓人們更真切的感受到所發(fā)生的事實(shí)。但是，當(dāng)人們對(duì)照片產(chǎn)生依賴(lài)了之后，如果一則新聞沒(méi)有相應(yīng)的照片是否就不是一則真實(shí)的新聞，人們()或許會(huì)在想：別的新聞都有證據(jù)，這個(gè)連照片都沒(méi)有肯定是瞎編的。新聞的事實(shí)竟然似乎要依靠其附庸來(lái)證明，兩者之間的從屬關(guān)系隨著時(shí)間的流逝仿佛慢慢在顛倒過(guò)來(lái)。由此想到現(xiàn)在電視節(jié)目的所謂直播和錄播，所有一切要說(shuō)的內(nèi)容都是事先安排好的，什么能說(shuō)什么不能說(shuō)，明面上的冠冕堂皇掩蓋了多少普通人想要知道的不堪事實(shí)。
我想，或許所謂的娛樂(lè)至死，不是我理解的玩樂(lè)直至死亡。而是對(duì)過(guò)度娛樂(lè)或是說(shuō)娛樂(lè)成為其余行業(yè)主導(dǎo)的心痛吧，只因?yàn)閵蕵?lè)內(nèi)容更能吸引常人的眼珠，所以那些應(yīng)該被知道的真相就慢慢的消失在大眾娛樂(lè)之中。
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