《王陽明》讀后感

時間：2026-01-22 17:27:05 讀后感我要投稿

《王陽明》讀后感

　　當(dāng)看完一本著作后，大家一定都收獲不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《王陽明》讀后感，歡迎大家分享。

《王陽明》讀后感

《王陽明》讀后感1

　　說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現(xiàn)在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領(lǐng)導(dǎo)會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。

　　看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當(dāng)時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調(diào)整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現(xiàn)了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領(lǐng)會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠的一門學(xué)問—心學(xué)。

　　知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的.主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。

　　致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態(tài)，通過主體意識達到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學(xué)的核心部分。

　　王陽明的知行合一是一個由知善到行善的過程，要求人們將自己的倫理道德知識付諸實踐，從而完善自己的道德人格，達到內(nèi)圣而外王的境界。當(dāng)今經(jīng)濟、科技飛速發(fā)展，人們對于世界的了解越來越多，所面臨的問題也日益增多。作為一個普通人如何將自己的道德知識轉(zhuǎn)化為道德實踐，王陽明的知行合一為我們提供了很好的方法�，F(xiàn)代人所缺乏的并不是道德知識，我們?nèi)狈Φ氖菍⒌赖轮R落實到實踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書本上，要將其體現(xiàn)在我們的實際行為之中。這個社會并非要求每個人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點滴的小事，把自己的道德認知落實到道德實踐中，只有這樣才有可能扭轉(zhuǎn)目前社會上的一些病態(tài)風(fēng)氣。王陽明的知行合一對于喚醒人們的道德良知，提高整個社會的道德水平有著重要的指導(dǎo)意義，為溝通道德知識和道德行為架起了一道橋梁。、

　　做為新三科技設(shè)計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效�！爸泻弦弧钡闹攸c是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結(jié)合今年我們設(shè)計分公司的經(jīng)營狀況數(shù)據(jù)分析來看，我們現(xiàn)在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學(xué)習(xí)中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為實踐成果，產(chǎn)生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導(dǎo)向，想實招、出硬招，強化執(zhí)行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學(xué)用相長中實現(xiàn)知行并進。

　　我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個大家庭的一員，就是要發(fā)揚鍥而不舍、止于至善的進取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。

《王陽明》讀后感2

　　知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。

　　人心古今中外是相通的，而王陽明的心學(xué)就是生存和解決問題的工具。

　　1、我是自己的主宰。

　　告訴我們?nèi)巳似降�，這個平等不是從人的外在具象例如財富權(quán)利地位等方面來說的，而是說每個人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你是個潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的人，是賢人；不肯致良知的說明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。

　　在《傳習(xí)錄》中，王陽明指出，良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的體現(xiàn)。

　　所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當(dāng)別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個世界上只有你自己有權(quán)利控制和支配你自己，也只有你自己能主導(dǎo)自己的'人生。

　　2、只俯首于自己的心。

　　只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨立人格。

　　王陽明說，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權(quán)威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當(dāng)我們遇到不公時，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因為從某種意義上來說，你對不公正的忍讓和你殺人放火本質(zhì)上沒有不同，都是傷天害理。

　　這就是王陽明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。

　　3、去心中賊之私情。

　　王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過度，但從來沒有人不會憤怒。有人說，憤怒就是拿別人的錯誤來懲罰自己，生物家通過實驗證明，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。

　　如何應(yīng)對憤怒呢？順其自然，不過分在意，從當(dāng)事者變成旁觀者。

　　4、去心中賊之私欲

　　什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴重的“私欲”——好名（愛慕虛名）表現(xiàn)之一是“表現(xiàn)欲”（追逐名利），表現(xiàn)之二是把抱怨和指責(zé)別人當(dāng)成是一種生活。

　　王陽明曾說：“真正的修行之應(yīng)該經(jīng)常反省自己”。當(dāng)你看到自己有那么多缺點時，你還有時間指責(zé)別人嗎？

　　如何應(yīng)對？“己所不欲，勿施于人”

　　5、閑思雜慮也是私欲

　　閑思雜慮說到底是從好色、貪財、慕名這些病根上滋生的。例如人對未來的憧憬，實際上卻是貪欲。

　　如何應(yīng)對呢？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

　　6、人生在世，不可拘泥于常規(guī)

　　不拘泥于常規(guī)，說起來容易做起來很難。人生在世，準備遵循任何外在規(guī)則和違反任何外在規(guī)則前，首先要問自己的良知是否合適，因為常規(guī)不在外，就在你心中。

　　7、我們該追求什么

　　人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說法。

　　如何應(yīng)對呢？專心做事才有可能實現(xiàn)追求。

　　8、如何對付惡

　　一個被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來的毀謗所擊倒，因為這不值得，也說明你太脆弱了。

　　王陽明說：“毀謗是從外來的，圣人也無法避免”。

　　應(yīng)對：要自我克制。

　　9、不要操心

　　事情來了就去做，事情不來也不要去找事，不過是隨感而應(yīng)罷了。

　　王陽明說，相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖�，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。

　　不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時心才不會亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時心也定，動時心也定”。

　　人真正的風(fēng)度應(yīng)該是遇到變故遭遇屈辱時，在這個時候，平時憤怒此時能不憤怒，驚慌失措者到此時不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。

　　10、獲得幸福的方法：不要和外物對立

　　所謂“不刻意”，就是說“好惡”全憑天理，再無他意，就是不要刻意和事物對立。

　　在這個世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產(chǎn)生幸福感，可問題是，人有一樣?xùn)|西和別人無法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人；學(xué)知利行者———通過刻苦學(xué)習(xí)可以成為圣人的人；困知勉行者———被動刻苦學(xué)習(xí)才有可能成為圣人的人。

《王陽明》讀后感3

　　堅實的基礎(chǔ)、切實的手段，都有了。下面就該忠實地執(zhí)行了。執(zhí)行的時候最關(guān)鍵的是什么?是人。

　　不僅21世紀最重要的是人才，哪個朝代最重要的都是人才。王陽明充分地認識到這一點，雖然他大權(quán)在握，可以調(diào)各地的部隊，卻自組新軍，絕對不調(diào)用原來現(xiàn)成的'各部隊來打仗。

　　這時候，有一個和王陽明有共同志向的人才來投奔他，這個人叫做伍文定。伍文定雖然也是一個文人，但從小習(xí)武，臂力過人�！睹魇贰吩u價他，“忠義自許，遇事敢為，不與時俯仰”。就是說伍文定這個人遇事非常敢作敢為，而且不仰人鼻息；雖然身在官場，從不奴顏媚骨。伍文定原來做常州推官的時候，徐達的后代魏國公徐俌強占民田，強霸民女，伍文定不畏權(quán)勢，為民伸張正義。結(jié)果徐俌后來就勾結(jié)大太監(jiān)劉瑾，誣陷伍文定，把伍文定也下到昭獄。

　　伍文定和王陽明的經(jīng)歷非常相似，兩個人雖然此前不熟，卻是同年進士。后來又都是因為劉瑾，被下到過詔獄。伍文定對王陽明是仰慕已久，看他來巡撫南贛選拔人才，便毛遂自薦。王陽明一見，頓時引為知己，認為伍文定是一個不得了的人才。

　　果不其然，伍文定在南贛平匪患，包括后來平寧王之亂的時候都成為王陽明手下一員干將，被朝廷推為平寧王之亂除王陽明之外的首功第一。

　　伍文定來投，以及自組新軍之后，人才間題、隊伍問題也得以徹底解決，可以保障作戰(zhàn)策路忠實地執(zhí)行。萬事俱備，只等開戰(zhàn)了。

《王陽明》讀后感4

　　大家看到題目和副標(biāo)題，大家就應(yīng)該知道我要說的是誰了吧，那邊是明朝的大人物王陽明。

　　估計很多大人包括父母在內(nèi)都很奇怪，王陽明一個專門講解攻心術(shù)的人，你一個小孩又看不懂，買這書干什么，但是這一本書寫的是王陽明的生平和精神的，如果你想看王陽明攻心術(shù)的話，那可就要參考其他書了。

　　另外再說說這本書作者王程強吧，他可不像有一些人只懂一點，然后就開始長篇大論，而他呢？就是專門研究王陽明的，因為他是河南王陽明研究會的執(zhí)行會長和河南王陽明書院院長，并且他寫的書全是關(guān)于王陽明的，并且還有著名的長篇歷史小說《王陽明》，所以這本書的講解也很新穎。

　　在書上作者已經(jīng)總結(jié)出72個字來說王陽明這57年的人生了，而我也認為說得很對�！皬男×⒅井�(dāng)圣人的學(xué)霸，妙計困敵的戰(zhàn)略忽略家。史上最強的心理分析師，不慎泄露天機的預(yù)言家。擅長戰(zhàn)術(shù)的打野王者，敢教和尚打坐的.儒生。躺著辦公的縣長。觀竹病晚期的患者�！辈粌H作者評論的好，世上還有很多名人都評論過王陽明，如蔡元培、梁啟超、孫中山、蔣介石、曾國藩

　　同學(xué)們，如果你想了解王陽明的話，我真心推薦這本書，因為它能帶你走進王陽明的世界。

《王陽明》讀后感5

　　王陽明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學(xué)精髓的.同時，更想讓王陽明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？

　　簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認為，每個作者想要表達的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的�？磥�，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。

　　書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調(diào)低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）

　　作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。

《王陽明》讀后感6

　　合上這本《王陽明的故事》，我還沉浸在書中那扣人心弦的故事之中。書中的主人公——余姚四大先賢之一的王陽明的.形象一直深深印在我心中。

　　王陽明本名王守仁，陽明是他的號。初次知道他的故事，是在《明朝那些事兒》里，這本書的作者雖然不是余姚人，但書中對王陽明推崇備至，整整半本書全在寫王陽明的生平事跡。而現(xiàn)在，我在這本《王陽明的故事》中看到了他更詳細的事跡。

　　王陽明能成為余姚四大先賢之一的主要原因，是因為他不像大多數(shù)人一樣，一遇到困難就一蹶不振。舉行科考時，因為有人從中做梗，王陽明沒有考上，可他并沒有灰心喪氣，而是重振信心，繼續(xù)回家學(xué)習(xí)；三十四歲時，因為得罪了大奸臣劉瑾，被庭仗四十后發(fā)配至龍場，盡管傷痛難忍，盡管路途遙遠，可他并沒有向困難低頭，反而和龍場的苗族人結(jié)下了深厚的友誼；被派出征討造反的寧王朱宸濠時，他沒有被寧王的十萬大軍嚇倒，而是克服種種困難，和寧王斗智斗勇，終于一舉擊敗叛軍……這一切的一切，都太值得我們學(xué)習(xí)了！

　　想想我自己，上次，我只是考試沒考好，就一蹶不振，垂頭喪氣，看了《王陽明的故事》，我覺得自己太不應(yīng)該了！王陽明被庭仗四十下，已經(jīng)奄奄一息，尚且不向困難低頭，他可以做到，我為什么就做不到呢？

　　我們做為余姚人，就應(yīng)該汲取王陽明等先賢的智慧，為自己鋪一條通往成功的道路，為我們的家鄉(xiāng)——文獻名邦余姚增光添彩。

《王陽明》讀后感7

　　在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。

　　王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的`頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事�！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。

　　王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：

　　金山一點大如掌，打破維揚水底天。

　　醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。

　　大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。

　　王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動亂，謚“文成侯”，名揚中外。

　　王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會獨立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。

《王陽明》讀后感8

　　20xx年我有幸被單位選派去國家法官學(xué)院學(xué)習(xí)，閑暇之余看到一檔北京電視臺節(jié)目，里邊提到一本有關(guān)王陽明的通俗傳記《明朝一哥王陽明》，當(dāng)時我剛讀完《明朝那些事》，對王陽明及心興趣正濃，于是就在網(wǎng)上訂購了這本書。

　　當(dāng)時吸引我的是這本書的文字風(fēng)格——筆鋒幽默、妙趣橫生但又不乏深刻鋒利，嬉笑怒罵中見微言大義。這本書的作者呂崢是一個1986年生于四川成都的小伙，畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，是一個靠文字為生的典型文人。川人自古幽默樂觀，他的文字那么有趣搞笑但又發(fā)人深思，跟他川人達觀豁達的天性，以及博覽群書、勤于思考分不開的�！捌湮娘L(fēng)兼具當(dāng)年明月的幽默和韓寒的犀利，但對傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的認識與精湛的表述為二者所不及”網(wǎng)上如此評價這位新銳歷史作家，也算是恰如其分。

　　據(jù)說這本書凝聚了作者多年心血，是他批閱三載、增刪數(shù)次嘔心瀝血之作。作者用幽默的筆法舉重若輕的把王陽明坎坷傳奇、蕩氣回腸一生寫的精彩紛呈，一個天賦秉異，從小立志做圣賢并歷經(jīng)磨難后悟道圓滿，并以此“立德、立功、立言”，成為幾百年來古今中外諸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事業(yè)偶像的王陽明躍然紙上。最難能可貴的是，作者不止于幽默風(fēng)趣的文字，不止于把故事寫的好看，還深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽明“心學(xué)”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會心一笑之余不覺間對“心學(xué)大義”多了很多感悟。

　　陽明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。王陽明心學(xué)不宥于儒家，沒有門戶之見，而是把中華傳統(tǒng)文化的“儒釋道”三家融會貫通，取其精華，自成一家。絕學(xué)無匹，浩然正氣，胸懷博大，再加上一生的驚絕文字和不朽事業(yè)，王陽明想不流芳千古都難。也無怪乎孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國藩、張居正這些歷史牛人等一致推崇了。王陽明“心學(xué)”甚至稱了近代以來日本大和民族的精神支柱，甚至日本的“明治維新”都算是一個民族篤行“陽明心學(xué)”下的偉大變革。

　　哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾預(yù)言，21世紀將是王陽明的世紀。其實確切來說，21世紀將是中華文化的世紀。中華文化的精髓就是“儒道釋”文化，而王陽明的“心學(xué)”正是儒道釋三家融會貫通后的集大成者。

　　近現(xiàn)代以來，世界政治、經(jīng)濟、文化經(jīng)過高速發(fā)展后，目前幾乎進入一種失控狀態(tài)，整個世界表面風(fēng)平浪靜、實則暗流涌動，國際秩序和經(jīng)濟發(fā)展表面有序、繁榮，實則處于崩潰的邊緣。世界的未來需要中國智慧，世界的發(fā)展需要中國哲學(xué)的指導(dǎo)。中國的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人提倡從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精華，可謂高屋建瓴、高瞻遠矚。

　　凡是取得非凡成就的人，無不是內(nèi)心強大之人。相由心生、行為心致，一個人有一個強大的內(nèi)心，并堅持知行合一，則成就的取得和事業(yè)的鑄就都是水到渠成、順理成章的。

　　我那段時間，總是時不時感覺到“心空”，甚至感覺到迷茫，偶像的'幻滅、信仰的動搖和愛情的缺失實際只是表象。真正的原因是我自從20xx年進入法院后，讀圣賢書讀的少了，修身不勤了，不能經(jīng)常反省自己，不能很好的“慎獨”，我本性里的光明不能徹照自己了。我一直覺得三十歲左右重歸本性、返璞歸真，成為一個真實、誠懇、坦蕩的人，現(xiàn)在看來明明德、修身向道是一輩子的事情，心正則邪氣不入，志堅則無堅不摧。

　　格物、致知、誠意、正心，圣賢因?qū)W而至，因悟而成。“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正�！标柮餍膶W(xué)根植于中華文化的沃土，微言大義，值得我們一生去領(lǐng)悟和揣摩。

　　以后的閑暇時間，我要少些天馬行空的胡思亂想，少做些無謂的無聊之事，少一些不必要的應(yīng)酬，多讀一讀“儒釋道”的經(jīng)典，多學(xué)些經(jīng)世致用的知識。希望我的智慧和修養(yǎng)也與年齡一樣與日俱增，不敢奢求今生能成賢作圣，但是希望自己能真正成為一個內(nèi)心光明，胸懷坦蕩的心正行端的君子——仰無愧于天、俯不怍于人，正道直行、無私無畏。

《王陽明》讀后感9

　　波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。

　　說起王陽明，可以敘述的東西實在是太多了，《明史》評價王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟�！边@是一個完整的時代的呈現(xiàn)，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個文學(xué)、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個人，如此波瀾壯闊的一生，如此復(fù)雜多智的一個人，讓人著實也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。

　　一個人的一生不可能平白無故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個人，必然要去除那些無相干的細節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個人最精彩一面的內(nèi)容，王陽明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。

　　在這樣的一個社會環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時候采用一個大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實為基礎(chǔ)，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)在開展的時候不會單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個傳奇色彩的故事。而在另外一個比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽明在經(jīng)歷過哪些事件的時候就采用了哪些恰當(dāng)?shù)恼Z言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。

　　講述王陽明的故事，如果將這么一個精彩而又復(fù)雜的人講述成刻板的故事，那就實在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時候，最吸引我的還是作者在時代場景的描摹上，單純的.王陽明的故事是一個代入感很強的小說內(nèi)容，我們完全可以從個人的喜怒哀樂這里來尋求這個人的一生經(jīng)歷。一開始的叛逆少年，對傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實在很有意思，不是一個純粹的批判然后告訴我們一個正統(tǒng)的人應(yīng)該怎么成長，而是從一個最真實的少年郎來寫作。好不容易進入官場了，這么一個人又不適應(yīng)官場生活，很快變成了一個憤青，什么時候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長，靠的還是機遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現(xiàn)實生活里呈現(xiàn)的，心懷家國是因為對百姓的感情。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因為有自己的真正思考，“格物致知”的良知和追尋，這些才是真正吸引讀者的東西。

　　也許你對陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學(xué)”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場驚險的冒險，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。

《王陽明》讀后感10

　　天賦異稟的王陽明，從出生之時便異于常人，母親懷胎14個月他才降世，5歲方能開口說話，少時便勵志“讀書做圣人”，之后又獨闖邊塞。他雖然才華橫溢、學(xué)識淵博，但他經(jīng)歷了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的機緣使他身體力行的悟出了思想的光明之路。他說“心外無物”，其實超越了心和物；他說“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，將知行融通，為后人啟蒙了思想。

　　下面將從以下方面談?wù)勎业母形颍?/p>

　　一、王陽明身上有哪些精神

　　1、“狂者”的精神——對事物保持質(zhì)疑和批判，進行深入的思考，大膽的做出推斷，給出自己的解決方法。

　　王陽明經(jīng)常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高騖遠，擁有狂士的表現(xiàn)。陽明所追求的，并非虛名，也不是縱情享樂。當(dāng)他十二歲時，便對私塾的老師的話產(chǎn)生了質(zhì)疑，他覺得“讀書登第是第一等事”并不對，而應(yīng)改為“讀書學(xué)圣賢”。他有天稟之資，對經(jīng)書、詩詞、弓馬、兵法、道術(shù)、無所不學(xué)，無所不精；將學(xué)問、事功與德業(yè)全集于一身，這在歷史上是非常罕見的事。

　　馮夢龍撰寫的《王陽明出身靖難路》中記錄了這樣一件軼事：王陽明早年喪母，又不被庶母厚待，竟然在十二歲的時候想出了一個法子，在早晨的街市上買了一只鵠鳥，藏在庶母的被子當(dāng)中，庶母掀開被子時，鵠鳥立即飛出來，繞著屋子飛行，口里發(fā)出怪聲。古代的人比較忌諱有野鳥飛進屋子，更何況鵠鳥是不祥之物。因此庶母非常驚怕，花了很大的功夫趕走鳥；陽明假裝十分驚訝，勸母親喊來懂巫術(shù)的人問一問，其實是他買通的巫婆。巫婆假裝是陽明的生母附體，說庶母對她的兒子不好，將會降大禍給她；庶母信以為真，伏罪悔過，從那以后對陽明的關(guān)照十分注意。從這一個故事可以看出，不拘泥于常規(guī)思維，創(chuàng)造出新的.方法解決方法，能給事物的發(fā)展帶來積極的轉(zhuǎn)變。這對做學(xué)術(shù)研究，探索未知領(lǐng)域的研究生而言是一樣受用的，以靈活的思維從不同角度考慮問題，事半功倍。

　　2、在揚棄中不斷上升

　　“為學(xué)須得個頭腦，功夫方有著落，縱未能無間，如舟之用舵�！�

　　陽明曾經(jīng)試過朱熹的實踐論：“格物致知”，但是他發(fā)現(xiàn)這不夠用。對朱熹來說，經(jīng)書與人生，都包含著道德意義，都可以當(dāng)作思想與行動的起點。陽明的經(jīng)驗卻指出不同的方向。他重視“心”的啟發(fā)。他認為，讀書與人生，都應(yīng)是由內(nèi)向外的行動，“字”與“言”，若有其重要性，不只因為他們出自經(jīng)書，而且因為人心的反證，給予它們意義。陽明說：“龍場居南夷萬山中，書卷不可攜。日座石穴，點記舊所讀書而錄之，意有所得，輒為之訓(xùn)釋。期有七月，而五經(jīng)之旨略遍。名之‘臆說’，蓋不必盡合于先賢，聊寄其胸臆之見，而因之娛情養(yǎng)性焉耳�！�

　　“不必盡合于先賢”——陽明沒有立刻批評朱熹。他在得悟后，首先是試度在他熟讀成語的經(jīng)書中，追尋他的新看法的外證。“五經(jīng)臆說”是在這處境內(nèi)寫出的。他向經(jīng)書求證，表現(xiàn)自己無意脫離正統(tǒng)儒家的范疇�？墒撬挚隙ū旧硭枷氲莫毩�，選出五經(jīng)之中他所記得的字句，根據(jù)本身的切要而加以解釋，并且強調(diào)自己的見解，不必盡合于先賢先儒。他甚至說，經(jīng)書只是求道的用具，得到之后就可以放棄。有點像魚忘筌，醪成棄糟粕的意思。并且，他還說，俗儒的錯誤，是在筌上求得魚，認糟粕為醪。對學(xué)術(shù)研究而言，研究生應(yīng)當(dāng)以辯證的眼光對待前人的研究，根據(jù)本身的理解去求證合理的部分，加以自己的見解，提出新的假設(shè)，“不必盡合于先賢”，得到自己新看法的證明，佐證自己的新發(fā)現(xiàn)；在揚棄的過程中實現(xiàn)創(chuàng)新。

　　二、王陽明的自然觀與格物論辯

　　陽明認為，他的哲學(xué)深意，不出乎“心”，這是他的思想的起點和終點。他說，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他認為，心與自然一體，是眾善之源，也是知覺與道德的根，并擁有使人成圣的能力，這不是說，心無不善，而是說，心有治不善的本事。陽明將心與太陽相比，就如太陽自然發(fā)光，只有受遮時才變暗。人心也一樣，只有受私情所障時才失亮。陽明“心即理”的學(xué)說，既是解釋人人皆可成圣的出發(fā)點，又是他的實踐與修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因為心有自決的能力，心的所知，包括了經(jīng)驗與行動。為陽明而說，“知”指的，尤其是道德方面的知識，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有關(guān)道德行為的知，而真的“行”即是道德行為本身，換句話說，陽明的知行合一是他的道德理想。

　　陽明承認，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯獻出自己的一切。但是，他也覺得，唯有這樣做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物與致知，他永遠不會達到圣域。所以陽明反對朱熹的格物說。他認為朱熹將修身的步驟顛倒了，使初學(xué)者無處開始。陽明以“正”字的意思，解釋“格”字，又以“事”字的意思，解釋“物”字。朱熹的格物說，如同一條直線，令人窮究物理。陽明的格物說，卻倡言“在事上正心”，即是要求人心自責(zé)，似是圓線型的活動。他的“事”字，實指生活上的磨煉。發(fā)展自我，在磨煉中成長。

　　三、結(jié)論

　　在王陽明看來，人心中之天理和良知的發(fā)用流變，生成并主宰了自然萬物，也通過自然萬物實現(xiàn)和體認“心”的存在、意識的作用，因而二者是相互促成而非單向決定的。從這一點而言，王陽明的心本論和“心生萬物”的說法，一方面不是簡單的唯心主義本體論而應(yīng)該理解為一種心物合一的存在主義本體論，另一方面也不是簡單的唯心主義認識論或唯我論而應(yīng)該理解為某種現(xiàn)象學(xué)意義上意識與對象合一的認識論。王陽明“萬物一體”的思想，以人心中之仁、天理和良知為根源，闡述了人與自然萬物的一體性及其層次性和秩序性，反映了王陽明的宇宙觀、社會理想及其修煉內(nèi)心的修身方法，也從一個側(cè)面反映了王陽明本體論、認識論、方法論和價值論的統(tǒng)一性�！昂椭C社會”就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。其中關(guān)于人與自然本為和諧一體的思想觀念蘊含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。

《王陽明》讀后感11

　　父母要教給孩子：做個好人，比什么都重要。

　　保持良好的品德，才是家庭興旺延續(xù)的.根本。

　　王陽明曾經(jīng)被劉瑾追殺，在龍場被鄉(xiāng)民攻擊，歷經(jīng)人心險惡，但他依然愿意相信善良。

　　他以德報怨，幫助鄉(xiāng)民建房、讀書、耕種。

　　王陽明給孩子的信里說：“凡做人，在心地”。

　　做一個好人，比什么都重要。

　　善良的人干凈溫暖，他們往往有更好的人緣，更多的朋友。

　　善良的人有底線，他們不會去做危害別人的事，也自然不會招致禍患。

　　善良的人內(nèi)心有光，他們心中有一份誰也奪不走的溫暖。

《王陽明》讀后感12

　　致良知，知行合一，心外無物

　　——讀《王陽明全集》體悟

　　千圣皆過影，良知乃吾師。

　　有心俱是實，無心俱是幻。

　　無心俱是實，有心俱是幻。

　　知是行之始，行是知之成。

　　未有知而不行者，知而不行，只是未知。

　　饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。

　　說與世人混不信，卻從身外覓神仙。

　　無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？

　　吾心自有光明月，千古團圓永無缺。

　　人人有個圓圈在，莫向蒲團坐死灰。

　　人人自有定盤針，萬化根源總在心。

　　卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

　　去人欲，存天理，常懷一顆悲天憫人的心。

　　……

　　以上為本人在閱讀《王陽明全集》的一些讀書札記，自從開始接觸陽明心學(xué)，近來越發(fā)感覺心學(xué)之路在于修心，修心就是向內(nèi)求，剔除內(nèi)心不潔凈之物，升華自我精神，凈化自我靈魂。凡事向內(nèi)求，就不會被外物所迷惑。明心見性，覺悟人生，要先從自我修心開始。好好吃飯、走路、睡覺，就是修行。從安安靜靜做好和享受當(dāng)下開始，吃飯時就好好吃飯，走路時就好好走路，睡覺時就好好睡覺。這些正是收攝心思、修行煉心的第一步。一切的問題，都是心的問題，都要從心上找原因。收心是降服心魔的開始。

　　陽明心學(xué)不是唯心之學(xué)，也不僅僅是心理之學(xué)，而是中國古代思想家既強調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦�，更重視人的主觀能動性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。他提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的`關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

　　當(dāng)今社會，很多人在工作生活中總是手忙腳亂、越忙越緊張，把事情弄得一團糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。這都是因為存有得失之心，得失之心太重，只想要好的結(jié)果，恐懼得到壞的結(jié)果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應(yīng)對的心。人生起伏得失本是常態(tài)，盡力而為、順其自然才是合理、順乎人心的態(tài)度。艱難困苦的經(jīng)歷，是對心性的最好磨礪，越是在這種時候越能體現(xiàn)人的心性修養(yǎng)，博大境界。人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定，動亦定，動靜不失其心。

　　陽明心學(xué)的世界觀是我們每個人來到世上，都帶有一種使命，就是讓自己的人格得以完善，潛能充分發(fā)揮，進而為他人和社會創(chuàng)造價值，同時讓自己獲得一個快樂、幸福、成功的高品質(zhì)人生。而我們該如何做呢？答案就是修心，時刻保持良知在場，而達到“知行合一”的最高境界，就是不用做任何思想斗爭，不用刻意用腦用心就能做出決斷。做事要全神貫注、全力以赴、專一對待。越不想看書，越要硬著頭皮看。如果白天做功夫覺得煩躁不安，那么就靜坐。就算不想看書，也必須去看。這是對癥下藥，是矯正心態(tài)的一種方法。浮躁的心，總是會本能地往舒服上跑，往享樂上靠。這樣的心靈越是貪戀舒服享樂，就越不會成長、成熟，甚至還會變得更加浮躁、膚淺。要扭轉(zhuǎn)這種狀況，就要逆著自己的性子來，越不想做什么，就越要耐著性子去做。這是對自己心性的磨礪，也是對自己人生的考驗。人世復(fù)雜，誘惑眾多，我們要想成就一番事業(yè)，就要學(xué)會在心性上打磨。不逾矩，不隨心。

　　每個人心中都是有良知的，每個人只要遵循自己內(nèi)心最深處的、摒棄了利益、物欲后的最純粹的良知，就可以看清問題的本質(zhì)和真相，也就可以找到解決問題的方法。從心所欲而不逾矩。天地雖大，但有一念向善。心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。當(dāng)一個人凡事只是為良心而干，他就已經(jīng)是“致良知”了，要學(xué)會接受不滿意的結(jié)果。

　　通過閱讀《王陽明全集》這本書，讓我看到一個內(nèi)心高貴的人，是如何與這個不平靜的世界相處的。我懂得了“溫凊定省”、“存天理、去人欲”的真正含義，使我在王陽明的傳奇故事里，讀懂人生，收獲力量！

《王陽明》讀后感13

　　陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：

　　陽明先生的心學(xué)認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。

　　這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。

　　陽明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候，內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

　　陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的'學(xué)說對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價值觀。同時，他的思想強調(diào)實踐，強調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個人的內(nèi)心充實、踏實、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

　　這本書讓我找到內(nèi)心的核心價值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會有更多的收獲。

《王陽明》讀后感14

　　前段時間剛從喜馬拉雅聽完了知行合一王陽明這本很長時間霸占書店顯著位置的熱書。王陽明這個名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會在這個唯物主義至上的社會里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。

　　全書大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學(xué)術(shù)觀點。

　　聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數(shù)人看完也會是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認為，他早年熟讀儒學(xué)，佛學(xué)，道學(xué)，直至龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)，追求致良知，知行合一，其實他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對的起自己的`心，這也是他心學(xué)的核心內(nèi)容。

　　他心學(xué)的觀點是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來行事。有個典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒有人去看去感受，還會有天高地厚這個概念嗎，對一個死人來講，就不會有天高地厚這個概念了。再如他對學(xué)生講，假若面對一件需要用生命來捍衛(wèi)良知的事，你就該無畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個客死異鄉(xiāng)，但他的任務(wù)已經(jīng)勝利完成。

　　但王陽明的心學(xué)有一個很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因為他太注重跟隨心走了，如果一個人的心智不全，甚至心術(shù)不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機會跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學(xué)盛行的時間注定長不了，而朱熹的理學(xué)雖然刻板一點，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對于大多數(shù)人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學(xué)更勝一籌。

　　王陽明心學(xué)的誕生并不是偶然，這其實也是一個厚積薄發(fā)的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時對軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個誤區(qū)，他創(chuàng)立心學(xué)后否定了其他一切學(xué)問。殊不知天下沒有完美的東西，每種學(xué)問都有其優(yōu)劣，心學(xué)其實是吸取了其他各家學(xué)問所長而成，其本身也不是完美的。

　　心學(xué)講究知行合一，要求所學(xué)一定要在實踐中驗證，這一點很好，有利于社會進步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認為不作為，其實也是不對的，他能有后來的成就，其實不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調(diào)和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實很大，佛家的理論也很智慧，關(guān)鍵學(xué)偏了就容易走偏了。大多數(shù)人提起道家和佛家就是迷信，那是因為只看到了表面的燒香拜佛，而沒有真正理解人家的道理。其實中醫(yī)便是道家的東西，我估計大多數(shù)人不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個詞就是說孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學(xué)說。所以其實道和儒本是同宗沒有誰對誰錯一說，不同的只是看它們的人的角度。