【通用】讀《堂吉訶德》有感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的讀《堂吉訶德》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《堂吉訶德》有感1

　　我最近讀了一本書，叫《堂吉訶德》。讀完后心中感慨萬(wàn)分。

　　這本書講述了一個(gè)名叫吉哈諾的紳士，他過(guò)著平靜的生活。然而，某天他開(kāi)始讀大量游俠騎士的小說(shuō)后，他的思想逐漸變得瘋狂。漸漸地，他產(chǎn)生了模仿游俠騎士的想法，并決定改名為堂吉訶德。他還找來(lái)一個(gè)農(nóng)民作為自己的仆人，取名桑丘。二人一起踏上了周游世界的旅程。在旅途中，堂吉訶德常常將普通的客棧視作城堡，將店主的女兒誤認(rèn)為公主，將風(fēng)車看成巨人，將羊群當(dāng)作軍隊(duì)。他總是義憤填膺地為正義而拔刀相助，但有時(shí)他的行為卻給自己和他人帶來(lái)更大的困難和危險(xiǎn)。直到他臨死之際，他才意識(shí)到自己的瘋狂，并對(duì)自己的行為感到后悔。

　　這本滑稽而諷刺的書籍總是讓我忍不住捧腹大笑。堂吉訶德的行為太搞笑了，桑丘也是一副傻頭傻腦的樣子。雖然有時(shí)他們會(huì)幫倒忙，但他們都是善良且無(wú)惡意的人，只是有點(diǎn)傻而已。

　　其實(shí)，唐吉訶德若不沉迷于那些騎士小說(shuō)，他將是一個(gè)完美的紳士。他富有哲學(xué)思考能力。在桑丘成為海島總督之前，他曾叮囑桑丘要做到公正、仁慈和寬容等行為，這表明唐吉訶德并非愚蠢至極之人，否則他無(wú)法說(shuō)出這樣的`話語(yǔ)。同時(shí)這也證實(shí)了他具備公正、仁慈和寬容的品質(zhì)。此外，他還十分重情義，對(duì)于幫助過(guò)他的人，他永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，并努力回報(bào)。他亦不會(huì)遺忘與他朝夕相處的朋友，比如桑丘，桑丘曾經(jīng)承受了許多痛苦和指責(zé)，而當(dāng)唐吉訶德悔悟時(shí)，他將自己的家產(chǎn)一半分給了桑丘，作為對(duì)他的感激回報(bào)。

　　桑丘是個(gè)了不起的人。他擔(dān)任海島總督期間始終秉持公正和正直，成功破獲了許多案件。他給當(dāng)?shù)鼐用駧��?lái)了無(wú)數(shù)溫暖和幫助。離開(kāi)時(shí)他并未帶走當(dāng)?shù)氐娜魏呜?cái)產(chǎn)，只身來(lái)去。與現(xiàn)如今的某些人形成了鮮明對(duì)比。

　　讀過(guò)這本書，我懂得了凡事都要適可而止，否則會(huì)像堂吉訶德一樣，瘋瘋癲癲，不務(wù)正業(yè)。

　　我記住了，“休息時(shí)間”也是很重要的！

讀《堂吉訶德》有感2

　　《堂吉訶德》的小說(shuō)主人公原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)下的年輕人。他迷戀于當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)，渴望像他們一樣出外游俠。他在家中找到了一套破爛不全的盔甲，并給自己取名為堂吉訶德·德·拉曼恰。他還雇傭了一位仆人桑丘和鄰村的一個(gè)擠奶姑娘杜爾西尼婭，把她設(shè)想成自己終生效勞的意中人。然后，騎著一匹瘦馬，他離開(kāi)了家。堂吉訶德按照他腦海中的古怪念頭行事，將風(fēng)車視為巨人，羊群看作敵軍，苦役犯則被他誤認(rèn)為受害的騎士。他不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出了許多荒唐可笑的事情。他的.行動(dòng)不僅對(duì)別人毫無(wú)益處，也給自己帶來(lái)了打擊和痛苦。最后一次回到家后，他臥床不起，直到臨終才意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)。他立下遺囑，規(guī)定唯一的繼承人是他的侄女，但前提條件是她不能嫁給騎士，否則將取消她的繼承權(quán)。

　　初讀《堂吉訶德》，我一開(kāi)始認(rèn)為它只是一本滑稽可笑而庸俗的作品，主人翁展現(xiàn)出一種神經(jīng)質(zhì)的所謂“勇敢精神”，讓我對(duì)他越發(fā)不屑一顧。然而，仔細(xì)品味之后，我開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這本書蘊(yùn)含著一定的道理。人們的最基本本性就是不惜一切去追求自己的目標(biāo)。在追求的過(guò)程中，那位瘦骨嶙峋像高梁桿一樣的游俠騎士，那位充滿奇思妙想的紳士，始終展現(xiàn)出他們內(nèi)心正直而善良的本性，這是人類最崇高的精神。正因?yàn)樗麄兊募冋�，才�?huì)引發(fā)那么多笑話。

　　塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作《堂吉訶德》的初衷是為了諷刺那些編造離奇情節(jié)、荒誕不經(jīng)的騎士小說(shuō)，并揭示它們對(duì)人們產(chǎn)生的惡劣影響。起初，他只打算寫幾個(gè)短篇故事，但隨著寫作的進(jìn)行，他將自己的生活經(jīng)歷和理想融入其中。逐漸地，《堂吉訶德》的思想內(nèi)容變得更加豐富，人物形象也更加現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中描繪了西班牙社會(huì)帶給人民的災(zāi)難，成為了一部了解和研究當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的百科全書。塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中一方面批判和揭露社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)了除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)理想目標(biāo)。所有這些都是人類共同的感受，它們能夠跨越時(shí)空，觸動(dòng)每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的讀者。近700個(gè)角色在《堂吉訶德》中出現(xiàn)，生活畫面描繪得廣闊而真實(shí)，全面反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)。

讀《堂吉訶德》有感3

　　這是大作家畢飛宇寫給小讀者的一本書。翻開(kāi)這本書，如同翻看一張張珍貴的童年老照片。老照片已經(jīng)泛黃，或者折了角，每一張照片都講述著一個(gè)故事。

　　畢飛宇描述早年的自己是“一個(gè)黑色的、皮包骨頭的、壯懷激烈的少年”，稱自己是一個(gè)“年少的、遠(yuǎn)東的堂吉訶德”。這個(gè)“堂吉訶德”感情深邃敏感，天性聰穎早熟，內(nèi)心則充滿了沒(méi)有來(lái)路的正義，有著無(wú)數(shù)的假想敵，比如，那些高挑的蘆葦、深藏的鳥(niǎo)窩、飛翔的蜻蜓、恐怖的螞蟥等等，諸如此類。他說(shuō)，鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的孩子每一個(gè)都是小動(dòng)物，他們的內(nèi)心始終是一條狗，“你永遠(yuǎn)都不知道它在什么時(shí)候撒歡”。

　　作為上個(gè)世紀(jì)六十年代出生的那一代人，畢飛宇筆下的蘇北少年“堂吉訶德”，所講述的其實(shí)并不是一個(gè)孩子的故事，而是一個(gè)時(shí)代的故事。那是一個(gè)“暴躁的、氣喘吁吁的”時(shí)代，生活窘迫，經(jīng)濟(jì)貧困，但與之相比，更讓人不堪的'則是沒(méi)有私人空間，缺少個(gè)人尊嚴(yán)。然而，盡管社會(huì)環(huán)境非常單調(diào)、甚至嚴(yán)酷，但孩子的世界卻依然可以是絢爛多彩的，也依然充滿了童趣的天真與快樂(lè)�；蛟S這正是成人世界與孩子世界的不同吧，他們可以生活在同一片天空下，卻又有著完全不同的行事方式和內(nèi)心世界。而那種蘊(yùn)涵著時(shí)代氛圍的快樂(lè)與悲切，溫馨與峻厲，表現(xiàn)在畢飛宇的筆下，既帶有一絲莊諧并出的格調(diào)，亦形成了一種反差極大且極具張力的閱讀效果，讓人在為那個(gè)過(guò)去的時(shí)代、為一代人的命運(yùn)唏噓、感嘆的同時(shí)，卻又感受到一些童年時(shí)光的美好和珍貴。

　　不過(guò)，盡管孩提時(shí)代有很多不愉快的回憶，但畢飛宇仍然以溫馨的筆墨，津津有味地講述著自己兒時(shí)的生活，講述著那些“當(dāng)時(shí)只道是尋�！钡挠腥ね�事。比如游泳，沒(méi)有哪個(gè)孩子是真正學(xué)過(guò)的，但是人泡在水里，居然劃著劃著就會(huì)了；比如坐在桑樹(shù)枝上，用紅領(lǐng)巾裹住腦袋吃桑葚；比如看母豬喂崽，感受豬媽媽喜氣洋洋的熱鬧懷抱；比如深秋時(shí)節(jié)去水邊采集蒲葦棒，在冬天的暴風(fēng)來(lái)臨之后，打一場(chǎng)男孩子之間“雪雨腥風(fēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，還有過(guò)年的期盼，吃肉的等待，看露天電影的興奮，如此等等。畢飛宇以自己的經(jīng)歷證明了這樣一個(gè)事實(shí)：簡(jiǎn)單，并不意味著單調(diào)，因?yàn)闆](méi)有玩具，身邊所有的一切都可以成為玩具；貧瘠，并不意味著卑微，盡管生活貧瘠，但每一天都可以過(guò)得充實(shí)飽滿、興高采烈。

　　正像畢飛宇所說(shuō)的那樣：“如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)�！彼�以，盡管兒時(shí)的畢飛宇生活在一個(gè)物質(zhì)貧瘠的年代，但承蒙大自然的造化，他以心靈所感受到的世態(tài)人情卻并不寡淡--不僅不寡淡，反而蘊(yùn)涵著一種意味深長(zhǎng)、耐人咀嚼的況味，成為他終生取之不竭的創(chuàng)作源泉。

讀《堂吉訶德》有感4

　　這個(gè)寒假，我讀了一本書——《堂吉訶德》。

　　《堂吉訶德》是西班牙小說(shuō)家塞萬(wàn)提斯的作品。它的主人公是一個(gè)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳，原名阿倫索，他十分沉迷于當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)。拿到此刻說(shuō)，就是個(gè)實(shí)打?qū)嵉恼�男，不是沉迷游戲，而是沉迷類似于�?dāng)時(shí)的武俠小說(shuō)。他時(shí)�；孟氤蔀橐幻�名垂青史的偉大騎士，于是從家傳的古物中，搜尋出一套破舊的盔甲，并未自我取了個(gè)神氣的名字——堂吉訶德，他還物色了一位仆人和一個(gè)擠奶姑娘做伴侶，騎了一匹瘦馬離家出走了。

　　他一向按著他腦子里那些稀奇古怪的念頭辦事，所以鬧出了不少笑話。他把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役當(dāng)作受難的騎士，不分青紅皂白就打打殺殺的。但他的行動(dòng)不但對(duì)別人沒(méi)有好處，反而還給自我?guī)��?lái)麻煩，有的時(shí)候被打到要仆人拖回家。待他醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，已經(jīng)臥床不起了。

　　一開(kāi)始讀《堂吉訶德》，我只單純地覺(jué)得它是一部滑稽趣味的.喜劇。主人公瘋瘋癲癲的“勇敢”，使他在別人眼里像個(gè)神經(jīng)質(zhì)。可是細(xì)想，堂吉訶德也擁有著正常人的體質(zhì)，他之所以會(huì)有和常人不一樣的行為，必須是他具有某種正常人不具備的品質(zhì)，我把它定義為——夢(mèng)想。那是一種為了夢(mèng)想不顧一切的品質(zhì)，哪怕被人視為笑話。他在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻都是善良的、正義的，他不忘初心，自始至終都是想成為一個(gè)行俠仗義的騎士。此刻的生活中，堂吉訶德這樣勇敢又善良、為夢(mèng)想挺身而出的人屈指可數(shù)。我們小時(shí)候都以往許下過(guò)成為騎士、拯救世界這樣的鴻鵠之志，而大多數(shù)都是思想上的偉人，行動(dòng)中的矮子，又有多少人能像堂吉訶德一樣，把白日夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)，大部分人都是怕被笑話而退縮了。有夢(mèng)想并不可笑，可笑的是只敢想而不敢做。堂吉訶德的單純，令人可笑，也令人可敬。

　　我為他為夢(mèng)想而無(wú)畏的精神點(diǎn)贊，也不得不說(shuō)說(shuō)他最大的性格缺陷了。他太癡迷于小說(shuō)，產(chǎn)生離家出走的念頭。這些人說(shuō)是為了消遣、打發(fā)時(shí)間而看書的，誰(shuí)明白他太吃飽了撐著，竟然看得走火入魔了。癡迷到什么程度呢?其中一章，人們?cè)谡�理他的書房時(shí)，搜羅出大批的騎士“名著”。正是因?yàn)樘眉�訶德對(duì)事物太過(guò)于“癡”，才會(huì)淪落到郁郁而終的下場(chǎng)。我們生活中，多少人也是因?yàn)椤鞍V迷”而走火入魔呢。王者榮耀流行時(shí)，大家一股腦地投進(jìn)去，有自制力的人往往能控制好自我，不會(huì)過(guò)度，而不自律的人就會(huì)沉迷其中。網(wǎng)癮、酒癮不都是這樣惹上身的嗎?

　　書中，還有一個(gè)人物值得我一提，那位跟著堂吉訶德走南闖北的忠實(shí)仆人。他為了為了堂吉訶德，甚至還置家中的妻子不顧，由此可見(jiàn)他之忠誠(chéng)了，如果說(shuō)堂吉訶德是個(gè)假騎士，那他必須是一個(gè)真隨從。在以“游俠騎士的仆人”的名號(hào)跟隨堂吉訶德行俠仗義時(shí)，他始終惟堂吉訶德之為聽(tīng)，還經(jīng)常去按他的主人不要再執(zhí)迷不悟，回家過(guò)正常的生活，即使他所以會(huì)受到一些指責(zé)。在堂吉訶德被痛扁在地時(shí)，也是他護(hù)送堂吉訶德回家的。這種忠誠(chéng)的精神，恐怕才是真正的騎士精神。

　　《堂吉訶德》這本書值得一讀，如果是為了消遣，你大能夠把它當(dāng)作喜劇來(lái)看;如果你想從中有所收獲，這本書也是不錯(cuò)的選擇。

讀《堂吉訶德》有感5

　　堂吉訶德做了自己一個(gè)人的騎士。我該怎樣做呢？

　　西風(fēng)瘦馬，破鎧爛矛，頭頂銅臉盆，后跟騎驢伴隨從，這是堂吉訶德的經(jīng)典形象。

　　邪惡的魔法師，國(guó)色天香的公主，金碧輝煌的城堡，構(gòu)成了一個(gè)虛幻而荒謬的世界，這便是五十多歲的落魄貴族的精神土壤。他將現(xiàn)實(shí)與理想完全混淆在一起，陷入一個(gè)囚籠，他走不出來(lái)，也甘愿沉淪。

　　從許多方面來(lái)看，堂吉訶德是可笑的。他把客棧當(dāng)作城堡，在馬棚內(nèi)舉行受封儀式；把風(fēng)車當(dāng)作巨人，與之作戰(zhàn)，卻換來(lái)傷痕累累；把與他素?zé)o來(lái)往的鄉(xiāng)下姑娘想象成絕代佳人，“眼睛是太陽(yáng)，臉龐是玫瑰”。他愚昧地模仿騎士小說(shuō)中的種種情節(jié)與說(shuō)辭，活在自己的幻想中，與現(xiàn)實(shí)分離得越來(lái)越遠(yuǎn)。堂吉訶德做了一個(gè)人的騎士，他在虛無(wú)中得到滿足，而大多數(shù)的旁觀者只當(dāng)他是神智不清的瘋子，投向他的目光不是對(duì)騎士的景仰，而是同情，憐憫，甚至嘲諷。

　　但我并不對(duì)這樣一個(gè)孤獨(dú)的騎士嗤之以鼻。在我眼中，他同情弱者，疾惡如仇，追求真理，不畏艱難的美好品德卻比那些道貌岸然只知粉飾太平的所謂紳士要崇高得多。他表面荒唐可笑，對(duì)于真實(shí)的世界毫無(wú)感覺(jué)，但已注入他的血液甚至已經(jīng)滲入他的'骨髓的騎士精神是不能抹殺的。魯迅先生說(shuō)得好，堂吉訶德的立志打不平，是不能說(shuō)他錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤是在他的打法。我想，一個(gè)微不足道的小人物希望以自己的力量去改造這個(gè)世界，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也就給這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)了一點(diǎn)希望和陽(yáng)光。這在現(xiàn)實(shí)生活中是非常難能可貴的。

　　堂吉訶德本應(yīng)該是一個(gè)受人歡迎的人，他單純、勇敢、無(wú)畏，可是卻遭人鄙夷，是什么改變了人們的眼光？還是說(shuō)，單純與正直本來(lái)就是不適合于這個(gè)世界的生存法則？堂吉訶德沉浸在自己的理想之中，而我們又有多少人敢像他一般固執(zhí)地去追求做一個(gè)人的騎士？人是為自己活著的，是需要一點(diǎn)精氣神的。“身不能至，心向往之”，保留自己的一片天地，保留一份哪怕狂熱的理想，也是幸福的精神支撐。固然，現(xiàn)在看來(lái)這樣的做法太過(guò)“一根筋”，甚至極容易變?yōu)橛薮赖拇�名詞。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界正在變得愈加趨炎附勢(shì)愈加功利浮躁愈加不堪承受挫折，很多人在成長(zhǎng)的過(guò)程中丟掉了自己的理想，達(dá)不到目標(biāo)，便一個(gè)勁兒尋找理由開(kāi)脫，放棄追求，安于現(xiàn)狀，迷失信念�；蛟S某些時(shí)候，學(xué)著做一個(gè)勇往直前的騎士也是挺好的，孤獨(dú)也罷，被別人瞧不起也罷，至少那些奮斗拼搏挑戰(zhàn)的光陰是不會(huì)輕易被人忘卻的。

　　走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。如果說(shuō)犯罪、金錢、恐懼、黑暗、功名、誘惑、方向迷失等因素構(gòu)成了新世紀(jì)的某些糜爛與墮落，那么葆有自己的夢(mèng)和幻想，或許會(huì)更快樂(lè)、更有意義一些吧？黑夜給了我黑色的眼睛，我要用它來(lái)尋找光明與理想，尋找一種不低頭的堅(jiān)強(qiáng)！

讀《堂吉訶德》有感6

　　《堂吉訶德》誕生于16-17世紀(jì)的西班牙，這個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)新新舊交替的時(shí)代，伴隨著新興資產(chǎn)階級(jí)人文思想的產(chǎn)生，社會(huì)也呈現(xiàn)出一種新的氣象。此書講述的是一位居住在西班牙拉.曼卻，身體虛弱、年近五十的老單身吉哈諾，整天沉浸于騎士小說(shuō)，夢(mèng)想做一個(gè)闖蕩天涯，扶困濟(jì)危，懲惡揚(yáng)善的騎士，于是便用破甲駑馬把自己裝扮起來(lái)，還給自己換名“堂吉訶德”，以丑陋的牧豬女作為美賽天仙的崇拜貴婦，再聘矮胖的農(nóng)民桑丘做自己的侍從，三次出門周游全國(guó)，開(kāi)始冒險(xiǎn)之旅，去完成鋤強(qiáng)扶弱的騎士夢(mèng)想。但結(jié)果鬧出不少笑話，幾乎到處碰壁受辱，被打成重傷或被當(dāng)成瘋子遣送回家，最后以病死做終。

　　從該作品的整體來(lái)看，我認(rèn)為可以算的上是鴻篇巨制了。整篇小說(shuō)描寫的人物總共有七百多個(gè)，他們有貴族爵士、神父、地主、市民、士兵、農(nóng)夫、囚犯、強(qiáng)盜、妓女等等。在內(nèi)容上有宗教觀念對(duì)人的脅迫，有下層人民的艱辛與樸實(shí)，有公爵階層安逸的生活，有年輕人對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著和沖動(dòng)，有不可擺脫的家庭門第觀念，有婚戀不自由所導(dǎo)致的不幸。涉及了政權(quán)，經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教，道德，風(fēng)俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，描寫的生活場(chǎng)面十分廣闊，從貴族的城堡到外省的小客站，從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從平原到深山，從大陸到森林，展現(xiàn)了一幅完整的社會(huì)生活圖卷 。在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上令人稱奇。從而從某種意義上可以說(shuō)作品具有的史詩(shī)性質(zhì)，貫徹著一種啟蒙思想，映照著西班牙一種焦躁不安的情緒。

　　首先我想談一下這部作品的藝術(shù)特色。從整個(gè)小說(shuō)來(lái)看，作家的敘述方式是極富特色的，作品并非簡(jiǎn)單地平鋪直敘，而是理想化的情懷穿插著巧妙的敘事。小說(shuō)中的主人公是堂吉訶德，寫他的各種荒誕離奇的經(jīng)歷就運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的方法。是一本穿插在一位顛沛流離的其實(shí)真實(shí)故事中的虛構(gòu)小說(shuō)。小資教父楊少華說(shuō)過(guò)，“說(shuō)謊的不都是小說(shuō)家，也可以是政治家、外交家……但不同之處是小說(shuō)家說(shuō)謊不受道義上的譴責(zé)，莫如說(shuō)說(shuō)謊說(shuō)得越大越高明，小說(shuō)家越能得到人們的贊賞和好評(píng)�！蔽蚁肴�萬(wàn)提斯正是巧妙地做到了這一點(diǎn)的，通過(guò)栩栩如生的虛構(gòu)而將真相找到另一場(chǎng)所投以另一光照，堂吉訶德與風(fēng)車大戰(zhàn)，與羊群廝殺等等這些的情節(jié)固然是虛構(gòu)的，但這也正是堂吉訶德渴望伸張正義，懲惡揚(yáng)善，同時(shí)也是他深受騎士道精神侵蝕的投射。這一點(diǎn)不可忽視。

　　再來(lái)我想談一下本作的語(yǔ)言特色。由于我看的.版本是由楊絳翻譯的，因而讀起來(lái)有了中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的感覺(jué)，從該書的章節(jié)間的轉(zhuǎn)換等等可以了解到這一點(diǎn)。再者關(guān)于這部作品我最喜歡的部分就是西班牙民諺的靈活運(yùn)用。特別是在桑丘這個(gè)任人物的塑造中，妙語(yǔ)連珠一串串迸出，諺語(yǔ)似乎手到擒來(lái)，豐富多彩。例如，“運(yùn)道往往在不幸的地方開(kāi)個(gè)門，讓壞事有個(gè)補(bǔ)救”，“對(duì)壞人行好事，就是往海里倒水”，“不打算守約的人，訂約的時(shí)候不計(jì)較困難”，“不干超人之事，不成出眾之人”“天空的老鷹，不如手里的麻雀”等等，這些諺語(yǔ)的運(yùn)用使人物特征鮮明化，使作品的可讀性增強(qiáng)，又顯具民族色彩，達(dá)到了較好的藝術(shù)效果�？偠�言之，作品彌漫著一種塞萬(wàn)提斯的風(fēng)格，然而又似乎沒(méi)有風(fēng)格，毫無(wú)矯揉造作，語(yǔ)言流暢。也正是這種“無(wú)風(fēng)格”，使他的作品難以模仿，也難以被超越。

　　接下來(lái)，我想對(duì)主要人物性格做一個(gè)分析。在當(dāng)今社會(huì)，堂吉訶德儼然已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)簽式人物，帶著“瘋狂”“執(zhí)拗”“傻瓜式”的特性，但是如果回到遙遠(yuǎn)的十六世紀(jì)，真正接近賽萬(wàn)提斯的文本時(shí)，人物面貌的呈現(xiàn)卻是豐盈，有趣，不乏智慧的。

　　桑丘雖然不是本部作品的第一主角，但毋庸置疑他在小說(shuō)中的重要位置是不可否認(rèn)的。小說(shuō)的一個(gè)重要的組成部分就是桑丘與堂吉訶德之間的對(duì)話。雖然他沒(méi)頭沒(méi)腦，廢話連篇，喜歡就勢(shì)發(fā)揮，故意玩笑，但不得不說(shuō)，他的語(yǔ)言部分是本書的一個(gè)亮點(diǎn)。他一會(huì)兒勸主人不要現(xiàn)實(shí)幻想不分，一會(huì)又和主人一起相信魔鬼的存在�？蓯�(ài)自然而毫無(wú)做作，即使有時(shí)候表現(xiàn)得像一個(gè)只顧眼前利益的小人，但也卻可見(jiàn)他的真誠(chéng)。在《堂吉訶德》下半部分，可以說(shuō)堂吉訶德傾向于相信桑丘了，我不妨相信這是桑丘的個(gè)人人格魅力，也是他鮮明的人物特色。

　　而本小說(shuō)的主人公堂吉訶德則句句不離騎士道，認(rèn)為應(yīng)該“竭心盡力讓大家知道，不恢復(fù)崇尚騎士道的盛世，是個(gè)大錯(cuò)”，并相信“自己能使騎士道死灰復(fù)燃，比古代更光芒萬(wàn)丈”。他行為莽撞胡鬧，荒謬絕倫，主觀意識(shí)太強(qiáng)，但是其說(shuō)起話來(lái)頭頭是道，談吐文雅，通情達(dá)理，而且他的品德是有高尚的一面的。他痛恨“現(xiàn)在這個(gè)年頭，懶惰壓倒了勤快，安逸壓倒了勤勞，罪惡壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢，甚至拿槍桿子的也空談而不實(shí)行了”，他同情被壓迫的人民，痛恨專制制度，倡導(dǎo)“一切東西都平等”，詛咒他的時(shí)代是“萬(wàn)惡的時(shí)代”，從這些方面我們不難看出堂吉訶德內(nèi)在品德高尚性。但正如一位大家所說(shuō)，“堂吉訶德的理想在云端，卻只能在腳下的大地上橫沖直撞。”童話般的理想世界與現(xiàn)實(shí)中的不如意之間的沖突是如影隨形的，因此如何作出抉擇就成了關(guān)鍵性的問(wèn)題。是潔身自好明哲保身，還是拍案而起勇于反抗？

　　這一抉擇讓我想起楊少華在《雞蛋與高墻》中所說(shuō)的，“假如這里有堅(jiān)固的高墻和撞墻破碎的雞蛋，我總站在雞蛋的一邊。無(wú)論高墻多么正確，雞蛋多么錯(cuò)誤，我還是站在雞蛋的一邊�！边@表現(xiàn)了他愿意做一位以良知為標(biāo)槍的勇士，去射穿限制人們自由的那無(wú)形的墻，去歌頌一切精神存在的可能性和豐富性，擁護(hù)自由。在物欲橫流，個(gè)人主義膨脹的今天，這種精神必然是難能可貴的。堂吉訶德一個(gè)人勢(shì)單力薄，但他卻選擇了做一只并不妄自菲薄脆弱的雞蛋，即使只能做一只雞蛋，他也要砸向那阻礙平等和諧，光明自由的高墻，力量固然有限，但總比做一直縮頭烏龜要來(lái)的高尚。即使是“以卵擊石”，我們也有理由相信會(huì)有“水滴石穿”的那一天。換一種比喻來(lái)說(shuō)，做一只“特立獨(dú)行的豬”也未嘗不可。你相信和追求公正和和平，不可避免地，會(huì)與你所處的未必多推崇公正和和平的社會(huì)和環(huán)境即世俗價(jià)值和觀念拉開(kāi)距離，但是只要你能耐得了孤獨(dú)，忍得起周圍的冷嘲熱諷，最終成為一只“特立獨(dú)行的豬”也未嘗不是一種不錯(cuò)的選擇。

　　從這個(gè)角度最容易讓我聯(lián)想到的人物即是方舟子。從XX年創(chuàng)辦第一個(gè)中文學(xué)術(shù)打假網(wǎng)站至今，方舟子的打假生涯已經(jīng)有十幾年了。作為一個(gè)專業(yè)打假人士、科普作家，十幾年來(lái)他打假無(wú)數(shù)。可是逾十年之久的打假，假并沒(méi)見(jiàn)少反而見(jiàn)多，他自己反而招來(lái)一身麻煩。小至來(lái)自各界的攻擊和壓力，大則出其不意的人身傷害。當(dāng)然，堂吉訶德是忠貞地奉行的騎士道，以這種精神的實(shí)踐做為自身的人生訴求，而方舟子實(shí)則糾正社會(huì)的不正之風(fēng)，沒(méi)有“騎士道”這個(gè)中介的存在，但是不可否認(rèn)，他們都有為了堅(jiān)持正道和真理而進(jìn)行著誓死般的捍衛(wèi)。在讀這本小說(shuō)時(shí)，在“英勇的堂吉訶德和威武的鏡子騎士的會(huì)面”一節(jié)中，隨著小說(shuō)的娓娓道來(lái)，一開(kāi)始我確實(shí)萌生了一種希望，一種“堂吉訶德不再是孤身作戰(zhàn)”的希冀，一種“英雄不再孤獨(dú)”的期盼，但最終顯然是以失望告終的。再聯(lián)系方舟子的事件，中國(guó)要走的路還很長(zhǎng)，在社會(huì)的其他方方面面，我們不可否認(rèn)地說(shuō)，我們需要更多的方舟子，需要更多的“堂吉訶德”，去戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中的種種妖魔鬼怪。我們盼望著這么一天的到來(lái) —中國(guó)社會(huì)不再是以一己之力抗拒群妖亂魔的一天。

　　我想作者的本意并不僅僅限于把堂吉訶德當(dāng)成諷刺的對(duì)象，而是讓他成為了一個(gè)諷刺者。他對(duì)桑丘說(shuō)：“讓他們叫我瘋子吧，我還瘋的不夠，所以的不到他們的贊許�！弊屪x者看到喜劇背后的悲情色彩或許才是作者的本意所在。小說(shuō)的虛構(gòu)性甚至是一種無(wú)厘頭的風(fēng)格，讓我聯(lián)想到了周星馳的電影。周星馳已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，正如《堂吉訶德》一樣，好的喜劇是可以讓人流淚的。以《唐伯虎點(diǎn)秋香》為例，就是一部展現(xiàn)關(guān)于愛(ài)情、理想和現(xiàn)實(shí)激烈沖突的影片。通過(guò)唐伯虎的人生矛盾沖突，似乎可以使我們想起佩索阿所所說(shuō)的“我是一座橋梁，架在我之所是和我之所愿之間�！贝蟾盘眉�訶德也愿成為一座橋梁，架在他所希冀的和平和諧，公平正義的理想社會(huì)和現(xiàn)實(shí)之間吧！再?gòu)闹苄邱Y電影的普遍特點(diǎn)來(lái)看，一般觀眾看到的往往是周星馳的嬉戲、調(diào)侃與玩世不恭。但是他不經(jīng)意間觸及的社會(huì)和事物的本質(zhì)，往往讓我們的笑后更加的凄涼。小人物的奮斗故事似乎是他電影的主題。但是小人物的人性卻是美的，他們有著對(duì)人倫情感的追求，其實(shí)堂吉訶德何嘗不是一個(gè)小人物，有著很多的毛病和缺點(diǎn)，但是卻不甘示弱，勇于冒險(xiǎn)和拼搏，堂吉訶德行為的不合理性正是也正是現(xiàn)實(shí)世界荒誕不合理性的映射。當(dāng)然，一個(gè)是影視作品，一個(gè)人文學(xué)作品，比較起來(lái)不盡相同，我這里只想說(shuō)明，喜劇給我們帶來(lái)的不僅僅是笑料，而應(yīng)該對(duì)其內(nèi)涵有所領(lǐng)會(huì)和感悟。

　　以上只是我個(gè)人對(duì)這部作品的淺薄看法，魯迅說(shuō)過(guò)，“看人生因作者而不同，看作品也因讀者而異。”我們看一個(gè)具體的人，尤其是文學(xué)作品中“來(lái)源于生活

　　卻高于生活“的藝術(shù)形象，不能用簡(jiǎn)單的公式框架來(lái)評(píng)價(jià)。對(duì)于堂吉訶德亦是如此。但無(wú)論如何，堂吉訶德在我心目中樹(shù)立的仍然是英雄的形象，是敢于“撞高墻的雞蛋”，比起社會(huì)上任何畏畏縮縮，只求自身安逸的膽小之徒要高尚許多。

讀《堂吉訶德》有感7

　　昨天，我終于把這本厚厚的世界名著讀完了，那么長(zhǎng)的篇幅，那么多的匪夷所思的故事，那么多膾炙人口的鬧劇，合上書本，他們還在我的腦�？M繞。

　　其實(shí)二十年前我就讀過(guò)一次了，可就像木心先生說(shuō)的，少年人讀《堂吉訶德》，是不會(huì)懂的。那時(shí)大概只記得自封為騎士的堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車，把客棧認(rèn)作城堡，把群羊認(rèn)作大軍，他總是勇往直前直前，卻也屢屢受挫，他的侍從桑丘潘薩總是嘮嘮叨叨，跟著他一路經(jīng)歷各種奇遇。這主仆一高一矮，一胖一瘦，一莊一諧，相映成趣，那時(shí)看完，覺(jué)得很有趣。

　　如今重讀，更深的感受是對(duì)他的深深的同情。堂吉訶德是瘋傻的嗎？似乎是。好人阿隆索基哈諾決定走出書齋，給自己取名拉曼查的堂吉訶德，成為游俠騎士時(shí)，已經(jīng)五十多歲了，烈士暮年，壯心不已。他行事做人迥異常人，心中秉持著中世紀(jì)高貴而勇敢的騎士精神，一心想要行俠仗義，扶危濟(jì)困，把不公和邪惡的現(xiàn)世徹底翻轉(zhuǎn)。可是現(xiàn)實(shí)是堅(jiān)硬的，世俗時(shí)代早已把封建貴族時(shí)代的騎士精神拋諸腦后了，大家都很實(shí)際了，賺錢養(yǎng)家過(guò)富足的日子是大部分正常人的追求。在讀堂吉訶德與他人的對(duì)話中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他在不涉及騎士精神的事物上是卓有見(jiàn)識(shí)的，知識(shí)淵博，頭頭是道。所以作者說(shuō)他是最瘋狂的明白人，又或者說(shuō)他是最清醒的瘋子�？伤麑�(duì)自己的理想或說(shuō)是抱負(fù)執(zhí)著越徹底，他與這個(gè)世界就越顯得格格不入。最后，他作為獅子騎士被另一個(gè)學(xué)士扮演的騎士挑落馬下，遵守約定，回到了故鄉(xiāng)。隨著自己理想一點(diǎn)一點(diǎn)破滅，郁悶和懊惱折磨著他，他也逐漸“清醒”了過(guò)來(lái)，他那極高的心氣也像泄氣的.皮球，人也一病不起，走到了生命的盡頭。

　　這部書的另一個(gè)主角自然是桑丘潘薩，游俠騎士堂吉訶德的侍從，一路陪著主人經(jīng)歷各種或喜或悲的奇遇。桑丘是一個(gè)天生的樂(lè)觀主義者，他很實(shí)際，愛(ài)說(shuō)話，俚語(yǔ)俗話張口就來(lái)；愛(ài)吃，只要吃飽了，心情就好起來(lái)了；也愛(ài)睡，睡眠總是很好，主人苦思冥想，難以入眠，可桑丘倒頭就睡。這對(duì)主仆真是絕配啊，相映成趣，處處相反，可桑丘卻也忠心耿耿，陪伴左右。桑丘覺(jué)得當(dāng)侍從，其實(shí)是指望堂吉訶德若是真的功成名就會(huì)兌現(xiàn)承諾，派他當(dāng)一個(gè)海島的總督，可在世人看來(lái)，他居然愿意相信一個(gè)瘋子，他自己也瘋的可以了。后來(lái)機(jī)緣巧合，公爵夫婦確實(shí)讓桑丘當(dāng)了一次屬地的總督，按照主人的諄諄教導(dǎo)，他判案子好像所羅門在世，公正而又合理，在任短短十天，居然把屬地的政務(wù)和民事管理的井井有條。只是他發(fā)現(xiàn)當(dāng)大官其實(shí)是個(gè)苦差事，政務(wù)繁重，身不由己。他可是自由慣了的人，哪受得了處處受拘束，最后他主動(dòng)請(qǐng)辭，回到了主人堂吉訶德身邊，繼續(xù)闖蕩世界去了。

　　桑丘若是離開(kāi)了堂吉訶德，主人多寂寞啊，看他們主仆一路的對(duì)話，是最好看的閱讀體驗(yàn)了，幽默，風(fēng)趣。沒(méi)有主人的指引，桑丘也會(huì)六神無(wú)主，不知所措，哪怕他知道主人有時(shí)瘋瘋傻傻的，他仍然愿意一路相隨。

　　再過(guò)幾年，我還會(huì)再次捧起《堂吉訶德》這本大書，再次重讀。經(jīng)典里總是包含一些永不過(guò)時(shí)的話題，留給后來(lái)的人仔細(xì)思考品味，下一次讀，我又會(huì)體味到什么呢？

讀《堂吉訶德》有感8

　　然而，塞外提斯筆下的堂吉訶德又是一個(gè)為了維護(hù)正義，拯救世人，甘愿犧牲自身生命的無(wú)畏勇士。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見(jiàn)義勇為，從不膽怯退縮。他具有民主、平等的思想，主張“一切東西都平等”，社會(huì)地位的尊卑是暫時(shí)的，只有“美德”才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個(gè)性解放、男女平等、戀愛(ài)自由。他心地善良、幽默可親，學(xué)識(shí)淵博。作者實(shí)際上把自己的愛(ài)憎與希望寄托在了這個(gè)人物身上。

　　堂吉訶德又是理想主義的化身，他執(zhí)著于他那理想化的騎士道，從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱與打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠(chéng)，無(wú)論什么都不能使他改變初衷，不愧為真理與正義的捍衛(wèi)者。這個(gè)只身向舊世界挑戰(zhàn)的孤單的騎士，雖然屢戰(zhàn)屢敗，不禁令人肅然起敬。

　　在堂吉訶德表面的喜劇因素之下，實(shí)際隱含著深刻的悲劇意蘊(yùn)。他對(duì)社會(huì)正義和人人平等的要求，在扼殺人的`一切美好愿望的強(qiáng)大的封建黑暗勢(shì)力下，是不可能得以實(shí)現(xiàn)的，他以過(guò)時(shí)的、虛幻的騎士道來(lái)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更是一個(gè)時(shí)代的誤會(huì)，完全不足為訓(xùn)。但他的進(jìn)步思想，閃耀著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的思想光輝，他的失敗，是一個(gè)人文主義者的悲劇。

　　總之，通過(guò)《堂吉訶德》這本書，我對(duì)社會(huì)對(duì)人生都有了不同的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，也更加了解了西班牙社會(huì)在資本主義萌芽時(shí)期的社會(huì)矛盾和思想文化領(lǐng)域的激蕩。在今天的環(huán)境之下，我想我們應(yīng)該努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，共同為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)而努力奮斗!讓我們一起加油!

讀《堂吉訶德》有感9

　　《堂吉訶德》的小說(shuō)主人公原名叫阿倫索吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

　　初看《堂吉訶德》，我認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺(jué)得書中蘊(yùn)涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因?yàn)檫^(guò)于單純了，才鬧出許多笑話。

　　書中的主人公原本名叫吉哈納，年過(guò)五旬，是一位紳士，雖說(shuō)是地位顯赫，但家境卻也不寬裕。由于生活的清閑，這位紳士愛(ài)上了騎士小說(shuō)，而且已經(jīng)走火入魔，到了手不釋卷，廢寢忘食的地步。別人讀小說(shuō)，都只當(dāng)消遣，對(duì)小說(shuō)的情節(jié)多持笑料態(tài)度，而吉哈納紳士則截然不同，他對(duì)騎士小說(shuō)中的的荒唐故事深信不疑，對(duì)小說(shuō)中的騎士佩服得五體投地。漸漸地，他失去了理性，想入非非要去做個(gè)游俠騎士，全副武裝，漫游世界，去克服一切的困難和險(xiǎn)阻，消滅一切邪惡的，殘暴的力量，鋤強(qiáng)扶弱，見(jiàn)義勇為，名留千古。于是，他從老屋里找到了一件銹跡斑斑的祖?zhèn)鞯囊惶卓�甲，并異想天開(kāi)地用硬紙做了一個(gè)面盔�？上Р惶�結(jié)實(shí)，他沒(méi)辦法，只好用鐵皮條重新做了一個(gè)，這才將這面盔的事情算是完成了，接著，他又找來(lái)一匹老馬，然后美其名曰駑馬難得，趁著給馬取名的東風(fēng)，他又給自己取了個(gè)騎士般的名字，唐?吉訶德。然后又無(wú)比荒唐地請(qǐng)一個(gè)客棧老板為他受了封，就這樣，他開(kāi)始了他的游俠騎士之旅。

　　本書中一些所謂的配角也給留下了很深的印象。如浪子回頭的費(fèi)蘭多。費(fèi)蘭多故事本可以訴說(shuō)一下，但在這里為了節(jié)省篇幅，也就不再提及了。還有善良聰明的神父。高明睿智的參孫學(xué)士。以及同樣傻但對(duì)主人忠誠(chéng)的騎士侍從桑丘，桑丘算得上是本是中的第二大可憐人了，被堂?吉訶德的“花言巧語(yǔ)”騙得了桑丘的信任。使得桑丘答應(yīng)做了唐?吉訶德的侍從。從那以來(lái)我們的桑丘就沒(méi)少受苦，在客店里被人用毯子包起來(lái)扔來(lái)扔去的戲弄，又被大家一起把他蒙在鼓里把他當(dāng)作一個(gè)笑料，但是桑丘卻以驚人的毅力為了自己根本不可能得到的.所謂堂?吉訶德口中的“海島總督”而堅(jiān)持著。就憑這份堅(jiān)毅，我們不得不對(duì)這個(gè)小丑角色投去欽佩的一瞥。桑丘直到最后也被蒙在眾人設(shè)計(jì)好的圈套里。他雖如愿以償?shù)禺?dāng)上了海島的總督(實(shí)際上是一個(gè)小鎮(zhèn))，但自始至終，因?yàn)樘?吉訶德給他開(kāi)的騎士玩笑而被迫去做做一件件的荒唐事。

　　《堂吉訶德》每一個(gè)讀者都會(huì)對(duì)堂吉訶德騎士的主觀臆想和不切實(shí)際而哈哈大笑，然則，堂?吉訶德不僅僅具有令人發(fā)笑的地方，更有令人敬佩之處，每一個(gè)深刻的讀者，都會(huì)在這位大名鼎鼎騎士的荒唐行為里，看到他的執(zhí)著而公正的品質(zhì)。他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒，他從不從背后捅刀子，更不用說(shuō)用下流的中傷和惡意的x謗來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗了。然而，堂?吉訶德騎士這種令人敬佩的品質(zhì)，在如今這個(gè)時(shí)代已經(jīng)蕩然所剩無(wú)幾了，尤其是在人類社會(huì)一些非公開(kāi)的場(chǎng)合，這種品質(zhì)早已無(wú)影無(wú)蹤，譬如，在令人眼花繚亂的網(wǎng)上，我以為就很難看到堂吉訶德“公正”的品質(zhì)。

讀《堂吉訶德》有感10

　　《堂吉訶德》的作者塞萬(wàn)提斯，是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，這本書是他的代表作之一。

　　初讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)這本書太好笑了。主人公堂吉訶德因?yàn)閻?ài)看騎士的書，竟把自己也想象成一個(gè)游俠騎士，在行程中做一些自以為“正義”的事情。他將風(fēng)車當(dāng)成巨人，與它開(kāi)戰(zhàn)；將小旅店當(dāng)成城堡，將旅店老板當(dāng)成城堡主人；和鏡子中的自己大干一場(chǎng)……這種種行為是多么的滑稽呀！

　　在那個(gè)西方時(shí)代，騎士和邪惡并存，但堂吉訶德獨(dú)自一人對(duì)此感到濃厚的興趣，并以為自己是在為民除害。然而，實(shí)際上他只是沉浸在自己不切實(shí)際的幻想中。他與身邊的人交談，但卻無(wú)法理解彼此的`意思。有些人只能配合堂吉訶德繼續(xù)這場(chǎng)“戲”，而另一些人則立即反駁，結(jié)果不可避免地遭到堂吉訶德的毆打。

　　盡管唐吉訶德的行為令人捧腹大笑，然而在一本經(jīng)典之作中，我們總能找到那些永恒的亮點(diǎn)。

　　堂吉訶德經(jīng)歷了許多困苦和磨難，但他從未放棄過(guò)。他的毅力和堅(jiān)持至今仍然閃耀著獨(dú)特的光輝。他不斷努力追逐自己的夢(mèng)想，做他認(rèn)為正確的事情，即使身邊的人不認(rèn)同，甚至還多次受到打擊，他也從未退縮。有時(shí)他不得不露宿在荒郊野外，即使耳朵被切割，他仍咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去。無(wú)論遭受嘲笑和排擠，他始終以騎士的禮儀對(duì)待身邊的人。在熟悉的人中，沒(méi)有人真正理解他的想法，所有人都認(rèn)為他是個(gè)瘋子，甚至在他不知情的情況下，摧毀了他最鐘愛(ài)的騎士小說(shuō)。這樣看來(lái)，他確實(shí)有些可憐，在自己的世界里幾乎沒(méi)有人可以交流。他孤身一人走在騎士之旅中，卻沒(méi)有真正的知己。也許在社會(huì)大潮中，有些事物注定會(huì)被淘汰，與時(shí)代格格不入的人注定孤獨(dú)。

　　堂吉訶德一直為了追求真理和正義，不顧個(gè)人安危，不斷努力消除罪惡。他的行為并不可笑，相反，他的行為是崇高的。如果有令人發(fā)笑的地方，那只是因?yàn)樗�的行為與時(shí)代潮流不符，或者說(shuō)這樣的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很少見(jiàn)了。最后，堂吉訶德平靜地死在床上，他明白自己一直以來(lái)的夢(mèng)想僅僅是想成為一個(gè)“騎士”，希望能讓社會(huì)重新重視騎士的風(fēng)格。

　　堂吉訶德當(dāng)屬傳奇，他是一個(gè)瘋子，但不可笑，反而引人深思。

讀《堂吉訶德》有感11

　　每個(gè)男生都曾會(huì)幻想自己是拿著刀劍的戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場(chǎng)上為了國(guó)家，為了心愛(ài)的她奮勇殺敵。沒(méi)錯(cuò)這就像是著名的現(xiàn)實(shí)主義作家塞萬(wàn)提斯1筆下的堂吉訶德，曾一度是我們小時(shí)候最愛(ài)看的小說(shuō)，動(dòng)畫片，甚至是后來(lái)拍攝成了電影。堂吉訶德這穿了一副破爛不堪的盔甲，拿著一柄生了繡的長(zhǎng)矛，騎著一匹瘦骨嶙峋的老馬，一個(gè)懷揣著騎士夢(mèng)的“英雄”的經(jīng)典形象在今天仍保持著它的意義。在現(xiàn)在這個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，如何去達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)的平衡，可以在書中堂吉訶德的身上看到些許答案。

　　《堂吉訶德》2是一部以反對(duì)騎士小說(shuō)為目的而創(chuàng)造的騎士小說(shuō)，作者的目的是要消除騎士小說(shuō)在社會(huì)和群眾中的聲望和影響，從而諷刺打擊當(dāng)時(shí)歐洲的封建社會(huì)風(fēng)氣下的產(chǎn)物。作者在序言中申明：“這部書只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。但實(shí)際上，這部作品的社會(huì)意義超過(guò)了作者的主觀意圖。

　　作品主人公堂·吉訶德是一個(gè)瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛(ài)讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬“駑骍難得”，找到了一柄生了銹的長(zhǎng)矛，戴著破了洞的'頭盔，要去當(dāng)游俠，鋤強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個(gè)擠奶姑娘想象為他的女主人，給她取了名字叫杜爾西娜雅。于是他以一個(gè)未受正式封號(hào)的騎士身份出去找尋冒險(xiǎn)事業(yè)，他完全失掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)而沉入了漫無(wú)邊際的幻想中，唯心地對(duì)待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把老板當(dāng)作城堡的主人，硬要老板封他為騎士。店老板樂(lè)得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》3，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實(shí)打了兩下，然后叫一個(gè)補(bǔ)鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)成巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場(chǎng)，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個(gè)理發(fā)匠當(dāng)作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當(dāng)作受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續(xù)去冒險(xiǎn)，又吃了許多苦頭，弄得一身病。

　　1、塞萬(wàn)提斯·薩維德拉，西班牙小說(shuō)家，戲劇家，詩(shī)人。

　　2、文學(xué)史上一顆璀璨的明珠

　　3 、《圣經(jīng)》是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等宗教）的宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成

　　他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成騎士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德永遠(yuǎn)愛(ài)對(duì)著臆想中的敵人猛沖過(guò)去，亂戰(zhàn)一陣，但是由于他的美好愿望不切實(shí)際，戰(zhàn)術(shù)荒誕可笑，因而處處碰壁，好心不得好報(bào)，甚至險(xiǎn)些喪命。當(dāng)他和桑丘吃盡苦頭，輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)時(shí)，他已一病不起。但經(jīng)過(guò)一番游歷，他已認(rèn)識(shí)到自己從前是個(gè)瘋子，那些騎士小說(shuō)都是胡說(shuō)八道，只恨后悔得太晚了。

　　剛開(kāi)始時(shí)看這本小說(shuō)只覺(jué)得堂吉訶德很愚蠢很可笑，把它讀完時(shí)又發(fā)現(xiàn)堂吉訶德這個(gè)人很天真，很可愛(ài)。在現(xiàn)實(shí)生活中有幾個(gè)人能像堂吉訶德一樣保持著那份童真如此沉醉在自己喜歡的事物之中，又有幾人在這種“逆境”之中堅(jiān)持自己的夢(mèng)想？或許站在堂吉訶德的角度來(lái)說(shuō)他是幸福的，我們可以看到他為自己是一名騎士而感到驕傲。我甚至有些嫉妒他——回想自己在讀武俠小說(shuō)時(shí)也曾幻想過(guò)自己是一位武功高強(qiáng)，頂天立地的大俠。

　　小說(shuō)圍繞堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見(jiàn)、所聞和所思，真實(shí)地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對(duì)人民苦難的同情。作家把統(tǒng)治階級(jí)與廣大人民進(jìn)行對(duì)比：一方面是統(tǒng)治者的豪華奢侈，貴族子弟倚仗權(quán)勢(shì)，強(qiáng)占民女;另一方面是千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度�！短眉�訶德》通過(guò)具體，生動(dòng)的描繪，真實(shí)地反映了西班牙王國(guó)已經(jīng)百孔千瘡，不可救藥的政治局面。

　　堂吉訶德游俠冒險(xiǎn)的思想基礎(chǔ)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他希望出現(xiàn)一個(gè)理想的“黃金時(shí)代”，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是“多災(zāi)多難的時(shí)世”。所以他立志改變這種丑惡的現(xiàn)實(shí)，決心“解救一切苦難，經(jīng)歷一切危險(xiǎn)”，于是我們見(jiàn)到了這個(gè)充滿人文主義理想的堂吉訶德。堂吉柯德是一個(gè)非常復(fù)雜而矛盾的人物。他的顯著特點(diǎn)是脫離實(shí)際，耽于幻想。同時(shí)他又是一個(gè)理想主義者。他所向往的理想和他所奉行的原則并不全是騎士制度的產(chǎn)物，其中也包含著人文主義的內(nèi)容。他酷愛(ài)自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭(zhēng)。他性格的另一個(gè)特點(diǎn)是他的行動(dòng)的盲動(dòng)性。他辦事不講實(shí)際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，都毫不怯懦，而且從來(lái)也不從失敗中吸取教訓(xùn)。他的行動(dòng)雖出于善良的動(dòng)機(jī)，卻往往得出有害的后果。堂吉柯德的行動(dòng)也說(shuō)明他不是空想，不安于平凡閑暇的生活。他不僅有理想，而且為了實(shí)現(xiàn)理想、改造現(xiàn)實(shí)可以不顧個(gè)人安危，不顧失敗，表現(xiàn)出一種堅(jiān)持理想、奮不顧身的獻(xiàn)身精神和斗爭(zhēng)精神�？傊�、堂吉柯德的形象具有他的復(fù)雜性。他耽于幻想、行動(dòng)盲目，是一個(gè)喜劇型的人物。同時(shí)他又是理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，動(dòng)機(jī)高尚而行動(dòng)錯(cuò)誤的悲劇型人物。他是可笑的，可悲的，又是可愛(ài)的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。

　　另外他的仆人桑丘的性格與主人相輔相成：主人耽于幻想，他處處求實(shí)；主人急公好義，他膽小怕事。在作品中，他的形象是不斷發(fā)展的，最初顯得愚蠢，后來(lái)逐漸愚中帶黠。在下卷中，性格有進(jìn)一步發(fā)展：在他被公爵夫人捉弄而做了“總督”時(shí)，斷案公平合理且機(jī)智，為官清廉正直，盡管只有短短幾天，卻做出了政績(jī)。但他不斷地被人捉弄，最后悲慘地棄官。作者通過(guò)這一人物體現(xiàn)了對(duì)民主精神的追求。

讀《堂吉訶德》有感12

　　拿著這本“大悅讀”版的《堂吉訶德》，我有一種想要一口氣讀完的沖動(dòng)，終于用了三天時(shí)間讀完了。（呵呵！我還要聽(tīng)課，高中的課，我可是一節(jié)也不敢落下呀！否則的話，一天時(shí)間，百分之百搞定了！）并且，這是我第二次讀《堂吉訶德》。

　　讀完之后，我就在想，好像第一次讀人民文學(xué)版的《堂吉訶德》是厚厚的兩本，那是上初中三年級(jí)的寒假，讀的時(shí)候好像有很多的章節(jié)，感覺(jué)到索然寡味，為什么這一次閱讀又興味盎然了呢？

　　我比較了原版的人民文學(xué)版和副刊“大悅讀”版的《堂吉訶德》后發(fā)現(xiàn)了一些差異。在“大悅讀”版中，他們刪除了全本《堂吉訶德》中那些冗長(zhǎng)且與主要人物無(wú)關(guān)的次要章節(jié)，而保留了與主要人物相關(guān)的主要章節(jié)。例如，在全本《堂吉訶德》中有關(guān)牧羊人的牧歌和他講述的牧羊姑娘瑪賽拉的故事占用了四章，約30頁(yè)，與堂吉訶德的故事幾乎沒(méi)有關(guān)系。而“大悅讀”版直接將其刪除了；還有關(guān)于多羅特亞和堂費(fèi)爾南多的愛(ài)情糾葛故事，在全本中使用了十八章，近200頁(yè)，其中大部分都是別人講述的故事，與堂吉訶德關(guān)系不大。而“大悅讀”版只保留了與堂吉訶德關(guān)系密切的多羅特亞的故事，使用了四章，約20頁(yè)。請(qǐng)您修改上述內(nèi)容，以使其成為原創(chuàng)內(nèi)容，并直接回復(fù)修改后的內(nèi)容。

　　我領(lǐng)悟到了一個(gè)道理，不是所有的原汁原味都一定是最好的。但是，如果將原著小說(shuō)改編成故事梗概，又會(huì)失去那些令人興奮的`細(xì)節(jié)描寫，讓人感到索然無(wú)味。然而，“大悅讀”出色地平衡了這一點(diǎn)，他們保留了原書中最精彩的描寫，并且故事的銜接非常巧妙，看不出任何刪減的痕跡。我真的非常佩服“大悅讀”的編輯團(tuán)隊(duì)。

　　這種刪減名著的現(xiàn)象，在我國(guó)的古代名著中，也很典型。金圣嘆“腰斬水滸”，只保留原著前七十回，斬掉后三十回。近代學(xué)者胡適、俞平伯等人，通過(guò)“大膽假設(shè)，小心求證”，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回為高鶚補(bǔ)綴，應(yīng)從全本中剔除出去。保留精華，去其糟粕，是繼承傳統(tǒng)文化或借鑒外來(lái)文化的法寶哇，錯(cuò)不了！

　　在我們的日常生活中，我們所接觸到的食物很少是原汁原味的。我們的飲食大多都是經(jīng)過(guò)加工處理的，這樣才能使它們的味道更加鮮美，更加豐富多彩。比如說(shuō)，麻辣兔頭讓人垂涎三尺；清燉雞湯也不是直接啃一只雞而是需要進(jìn)行一番烹飪的過(guò)程。清湯掛面有它自己的好處，而麻辣米線則有它獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

　　即使做人，并非所有的東西都需要保持原汁原味，許多缺點(diǎn)是與生俱來(lái)的，需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改正。因此，孔老夫子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！边@句話的意思是，如果擁有質(zhì)樸而沒(méi)有修養(yǎng)就會(huì)顯得粗野，如果只有修養(yǎng)而沒(méi)有質(zhì)樸就會(huì)顯得虛浮不實(shí)在。只有質(zhì)樸和修養(yǎng)相輔相成的比例恰當(dāng)，才能成為真正的君子。

讀《堂吉訶德》有感13

　　讀一本好書，序言總能為我們帶來(lái)啟示�！短眉�訶德》的序言不同于當(dāng)時(shí)慣用的十四行詩(shī)、譏諷詩(shī)和頌詞，而是介紹了這篇序言的由來(lái)。在“我”與朋友的對(duì)話中，幾行不同尋常的文字將我吸引：“你這本書的宗旨是為了消除騎士小說(shuō)在社會(huì)上和百姓中的影響和地位”，“你的目的就是要推翻騎士小說(shuō)胡編濫造的那套虛幻的東西�！边@是作者所提示的本書目的與宗旨。既然作者本意如此，那么帶著這份認(rèn)知，我們細(xì)細(xì)往下品讀。

　　一觀:領(lǐng)略堂吉訶德的瘋

　　堂吉訶德，一個(gè)被作者模糊了出生地，被讀者嫌棄為“瘋子”的主人公。

　　他本是拉曼查某地一名鄉(xiāng)紳，年近五旬卻無(wú)所事事，便以騎士小說(shuō)蹉跎時(shí)光。久而久之，心神為之蠱惑，于是備甲備馬，效仿書中之人，作為游俠騎士“曼查的堂吉訶德”遠(yuǎn)征天涯。不久后，他“決斗”落敗而被送歸，可他不死心，在傷愈后利誘一位淳樸的農(nóng)民桑丘作他的侍從。于是，堂吉訶德身穿破盔甲，騎著瘦老馬，帶著土隨從再次踏上了騎士路，這一次他無(wú)所不為，哪怕身邊的桑丘不斷提醒他，他仍無(wú)動(dòng)于衷，“與風(fēng)車決斗”“與綿羊混戰(zhàn)”“荒野山谷的瘋癲”等他的“光輝事跡”貽笑大方。幾乎在所有人的眼中，他都是個(gè)徹頭徹尾的瘋子。

　　躊躇滿志的他花數(shù)天時(shí)間為自己與馬取了個(gè)響亮的名號(hào)，將一位普通農(nóng)村姑娘幻想為自己無(wú)比美麗的心上人，硬是用想象力憑空為自己營(yíng)造出了一個(gè)浪漫而光怪陸離的騎士世界，在其中恣意馳騁，信馬由韁。在他眼中，世界正如同騎士小說(shuō)中所描寫的那般，快意恩仇，行俠仗義。但他卻忽略了現(xiàn)實(shí)的種種局限。

　　他曾為證明心上人虛幻的美與路人大打出手，而對(duì)方甚至未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)她。堂吉訶德是這么說(shuō)的：“不管你們是否見(jiàn)過(guò)她，重要的是你們得相信、承認(rèn)、肯定、發(fā)誓并堅(jiān)持說(shuō)她是最漂亮的。否則，你們這些高傲自大的人就得同我兵戎相見(jiàn)�，F(xiàn)在，你們或者按照騎士規(guī)則一個(gè)個(gè)來(lái)，或者按照你們的習(xí)慣和陋習(xí)一起上，我都在這里等著你們。我相信正義在我一邊。”多么理直氣壯��！幾個(gè)霸氣的“不管，是否，否則”行云流水，張嘴就給人家扣上了“高傲自大”的帽子。叫人怎么不生氣？怎么能認(rèn)同？窺一斑而知全豹，堂吉訶德的種種行為與當(dāng)時(shí)的社會(huì)處處相悖，又叫人如何認(rèn)同他呢？堂吉訶德不被人當(dāng)成瘋子才怪！

　　我相信無(wú)論是誰(shuí)，看到書中描寫的堂吉訶德的狼狽樣后都會(huì)忍不住哈哈大笑。笑他什么？笑他無(wú)視眼前的現(xiàn)實(shí)而沉溺在幻想之中。騎士的時(shí)代早已過(guò)去，堂吉訶德作為“最后的騎士”，種種認(rèn)知早已愚昧落后。他瘋瘋癲癲、神志不清，只憑一腔狂熱做事，在這個(gè)提倡“三思而后行”的時(shí)代，他顯得多么粗鄙野蠻。在我看來(lái)，他引起的數(shù)十番沖突盡是雞蛋碰石頭，尤其是這雞蛋非但不吸取教訓(xùn)，反倒撞得越發(fā)起勁，這種瘋傻的狀態(tài)著實(shí)可笑。也許，這就是作者“為了消除騎士小說(shuō)在社會(huì)上和百姓中的影響和地位”手法的體現(xiàn)。

　　而讀者，就仿佛在鄉(xiāng)野村頭看那些草臺(tái)班子正起勁地上演那一幕幕低俗滑稽劇，隨著劇情拖著腔起哄。

　　二品:斟酌塞萬(wàn)提斯對(duì)騎士的態(tài)度

　　隨著劇情的推進(jìn)，我漸漸地有些遲疑。我是否誤解了塞萬(wàn)提斯的意圖？從他對(duì)堂吉訶德里里外外的設(shè)定來(lái)看，我原以為他會(huì)如秋風(fēng)掃落葉一般毫不留情地行筆針砭騎士。然而在這個(gè)百余萬(wàn)字構(gòu)成的世界里，堂吉訶德扮演的似乎不只是個(gè)逗人發(fā)笑的小丑，展現(xiàn)的也并非是簡(jiǎn)單的“二元對(duì)立”。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“嘲諷”二字，但似乎又不僅如此。

　　恍恍惚惚，一聲吃痛的“兒子打老子！”驚動(dòng)了我。是他，是那個(gè)魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的人——整日沉溺在幻想中，處于社會(huì)底層，卻用“我們先前比你闊的多啦！你算是什么東西！”來(lái)自我安慰的“名人”——阿Q。Q與堂吉訶德的首字母相同，據(jù)說(shuō)魯迅先生之所以要給主人公取這個(gè)名字，就是為了向堂吉訶德致敬。

　　阿Q一貧如洗無(wú)所事事，無(wú)知又無(wú)能。一手“精神勝利法”用得爐火純青。跟別人打架，打不過(guò)就嚷：“兒子打老子！”于是他在想象中克敵制勝。當(dāng)他罵假洋鬼子挨揍之后，就把氣撒到比他更弱的小尼姑身上，欺凌弱小以轉(zhuǎn)嫁痛苦從而獲得虛假的快意。

　　而堂吉訶德與阿Q可說(shuō)是在幻想理念上走向了兩個(gè)極端。

　　堂吉訶德被牧羊人砸得頭破血流，他非但不泄氣，反倒安慰隨從桑丘：“咱們經(jīng)過(guò)的那些暴風(fēng)雨，都是馬上要天晴風(fēng)定的征兆，表示時(shí)勢(shì)要好轉(zhuǎn)”，使他那行俠仗義的抱負(fù)不致被泯滅。他相信“建立騎士道就是為了保障女人的安全，保護(hù)童女，扶助寡婦，救濟(jì)孤兒和窮人”。他的精神勝利法積極向上，愈戰(zhàn)愈勇，源自塞萬(wàn)提斯嵌入堂吉訶德心靈的騎士思想。他在磨難中始終恪守自己的騎士道，屢敗屢戰(zhàn)而不偏不倚。哪怕他的行為與阿Q同樣可笑，他昂揚(yáng)高潔的信念與阿Q的自卑消極心理相較，便高下立判。

　　他雖瘋，卻瘋得俠義。他“相信騎士是上帝派到世上來(lái)的使者，是上帝維持正義的胳膊”，并且不折不扣地執(zhí)行。堂吉訶德曾眼見(jiàn)一名農(nóng)夫抽打孩子，命令農(nóng)夫停手，并將孩子應(yīng)得的工錢盡數(shù)付清，雖然堂吉訶德離開(kāi)后“孩子還是哭著走的，而農(nóng)夫卻在那里笑”。然而在奉行騎士道的世界里，孩子理應(yīng)在騎士的救助下得到公正。這般結(jié)局并非騎士道的錯(cuò)，而是當(dāng)下社會(huì)的錯(cuò)。

　　他不氣餒：“天叫我生在這個(gè)鐵的時(shí)代，是要我恢復(fù)金子的時(shí)代，一般人所謂的黃金時(shí)代。各種奇事遇險(xiǎn)、豐功偉績(jī)都是特地留給我的……我是有使命的�！�

　　全書描寫堂吉訶德近50次的沖突，而出自“扶危濟(jì)困”的近二十次，為了保護(hù)這個(gè)世界免受魔法的傷害而斗爭(zhēng)十幾次。這個(gè)人的古道熱腸，救世情懷無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)騎士精神的高潔。我們有理由相信，對(duì)于騎士精神還是十分敬重的。難道堂吉訶德身上所體現(xiàn)的“鋤強(qiáng)扶弱”“慷慨無(wú)私”不是被古今中外人們推崇的高貴品質(zhì)嗎？作者在“消除騎士小說(shuō)在社會(huì)上和百姓中的影響和地位”的目的.下卻賦予主人公這樣高尚的品質(zhì)，必然包含作者更復(fù)雜的意圖，我們由此看到了一幅廣闊的西班牙社會(huì)全景，并看到了人們的宗教信仰、人生理想、遭遇的苦難……這已經(jīng)不能用片面單一的角度讀這部小說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了低俗滑稽劇所能容納的內(nèi)涵。

　　三問(wèn):堂吉訶德是全書唯一被嘲諷的對(duì)象嗎？

　　一提起本書，許多人的腦子里就浮現(xiàn)了堂吉訶德的狼狽樣兒�？粗�他耍瘋，他周遭所有的人總是或捂嘴或捧腹或跺腳地笑。堂吉訶德越認(rèn)真，大家笑得越歡樂(lè)。仿佛他就是書中被嘲諷的唯一的靶子。

　　細(xì)細(xì)琢磨，仿佛又不是那么一回事。在堂吉訶德第一次出發(fā)遇到旅店時(shí)，他把這個(gè)破舊旅館當(dāng)作城堡，演繹了一幕喜劇。在他與店主的交談中，“店主聽(tīng)到稱他為卡斯蒂利亞諾，以為自己的樣子像卡斯蒂利亞人。其實(shí)他是安達(dá)盧西亞人，是圣盧卡爾海灘那一帶的人，論賊性不比那個(gè)卡科差，論調(diào)皮也不比學(xué)生或侍童次�！�

　　聽(tīng)到堂吉訶德如此稱呼自己，這位店主的反應(yīng)不也很有意思嗎？品一品“賊性”這個(gè)評(píng)語(yǔ)，是不是值得玩味？

　　店主迅速進(jìn)入了角色，介紹“他自己年輕的時(shí)候也曾投身于這項(xiàng)光榮事業(yè)，周游各地，到處征險(xiǎn)，連馬拉加的佩切萊斯、里亞蘭島、塞維利亞的孔帕斯、塞哥維亞的阿索格拉、巴倫西亞的奧利韋拉、格拉納達(dá)的龍迪利亞、圣盧卡爾海灘、科爾多瓦的波特羅、托萊多的小客店和其他一些地方都去過(guò)，憑著手腳利索，勾引過(guò)許多寡婦，糟蹋過(guò)幾個(gè)少女，還欺騙了幾個(gè)孤兒，干了不少傷天害理的事，幾乎在西班牙所有法院都掛了號(hào)。最后，他隱退在這座城堡里，靠自己和別人的錢過(guò)日子，還接待各種各樣的游俠騎士。這純粹是出于對(duì)騎士的熱愛(ài)，同時(shí)也希望騎士們分些財(cái)產(chǎn)給他，作為對(duì)其好心的報(bào)酬�！� 且看這個(gè)人吹噓的事情，紅口白牙凈說(shuō)胡話，坑蒙拐騙無(wú)所不做，但他以此為榮，而且還理直氣壯地要求騎士們分點(diǎn)錢給他。此人話語(yǔ)一出，你不覺(jué)得塞萬(wàn)提斯已經(jīng)不動(dòng)聲色地對(duì)他開(kāi)始譏諷了嗎？

　　看看他對(duì)騎士小說(shuō)有多么了解吧！什么奧利韋拉，龍迪利亞等騎士小說(shuō)中常出現(xiàn)的地名，他那是張口就來(lái)��！呵，他不也是沉溺于騎士小說(shuō)的主嗎！而從店長(zhǎng)的言行來(lái)看，他很擔(dān)得起“賊性”“調(diào)皮”這些貶義評(píng)價(jià)。

　　再讓我們來(lái)到使堂吉訶德真正成為騎士的那場(chǎng)“受封儀式”。

　　“他讓人馬上找來(lái)一本記著他給腳夫多少麥稭和大麥的賬簿，讓一個(gè)男孩拿來(lái)一截蠟燭頭，再帶上那兩位女子，來(lái)到堂吉訶德面前，命他跪下，然后念手中那本賬簿（就好像在虔誠(chéng)地禱告）。念到一半時(shí)，店主抬起手，在堂吉訶德的頸部一記猛擊，然后又用堂吉訶德的劍在他背上輕輕一拍，嘴里始終念念有詞。然后，店主命令一個(gè)女子向堂吉訶德授劍。那個(gè)女子做得既利索又謹(jǐn)慎，因?yàn)樗齻儽仨氉⒁猓�在舉行儀式的整個(gè)過(guò)程中不至于大笑起來(lái)。她們?cè)�目睹新騎士的英勇行為，終于沒(méi)敢笑出來(lái)。授劍后，一位貴女子說(shuō)：“上帝保佑你成為幸運(yùn)大騎士，在戰(zhàn)斗中為你賜福�！�

　　讓我們關(guān)注到儀式里出現(xiàn)的幾個(gè)人物，“店主”“男孩”“女子”與“貴女子”。在正統(tǒng)的受封儀式中，地點(diǎn)或在宮廷城堡，或在教堂。主持者則是君主和世俗貴族，神職人員負(fù)責(zé)擔(dān)任其中的禱告彌撒等宗教活動(dòng)。而授劍儀式最為隆重，候選騎士要齋戒、洗浴等，封主用佩劍放在受封者的頸上或肩頭輕輕拍打幾下，同時(shí)莊重陳述騎士的基本準(zhǔn)則。

　　而堂吉訶德的受封儀式“與眾不同”，地點(diǎn)在破舊的旅店，主持者為無(wú)賴店長(zhǎng)，擔(dān)任宗教活動(dòng)的是風(fēng)塵女子。而“授劍”也被大幅簡(jiǎn)化，僅是隨意拍了兩下。至于齋戒沐浴之類的更是直接被略去了。堂吉訶德的受封儀式堪稱“三無(wú)產(chǎn)品”。拋開(kāi)瘋癲的騎士不談，若店主代表工人，男孩代表幼兒，風(fēng)塵女子代表低賤者，多相結(jié)合，這家旅店堪稱當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。從騎士道路的起點(diǎn)所展現(xiàn)的這一幕，我們便可以預(yù)知后面還有多少可笑之人粉墨登場(chǎng)。

　　順便說(shuō)一句，這場(chǎng)山寨版的儀式雖然態(tài)度隨意，但至少符合規(guī)矩。從貴族到幼兒都多少知道些有關(guān)騎士小說(shuō)的知識(shí)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)騎士小說(shuō)的影響力之大。從這一角度看，在當(dāng)時(shí)人人皆是騎士小說(shuō)迷！而堂吉訶德只是被極端化了對(duì)于騎士小說(shuō)的沉迷程度的一個(gè)普通人，因此《堂吉訶德》所諷刺的騎士，不單指堂吉訶德本人，更指當(dāng)時(shí)的整個(gè)西班牙社會(huì)！

　　四嘆:關(guān)于堂吉訶德的死

　　“憔悴的晚花奄奄殆盡，花上壓著沉甸甸的淚珠，夜鶯早已不知下落。我們的騎士癱倒在地上，面盔也沒(méi)有去掉。天色漸淡，夕陽(yáng)淪落，最后一位騎士消失了，最后一絲信仰黯淡了。” ——《堂吉訶德》

　　在真實(shí)的世界里踏上幻想之路，堂吉訶德付出無(wú)數(shù)努力，卻終究被喚他歸來(lái)的參孫擊倒。盡管萬(wàn)般不愿，他也得遵守立下的誓約：若被擊倒，則必須歸家一年，再不得復(fù)出。也就是說(shuō)，他不得不“閉門封刀”了。

　　也許是被擊敗而氣沖五臟，也許是長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)征落下的病根，一場(chǎng)高燒后，他被迫從幻想中蘇醒，回到了無(wú)情的現(xiàn)實(shí)中。在抨擊了毒害他的騎士小說(shuō)后，立下遺囑便撒手人寰。

　　他性格中可貴的品質(zhì)，落到如今卻成了世人的笑料，成為助長(zhǎng)荒謬性的一劑猛藥。他越是堅(jiān)守高潔的騎士道，在世俗的人們眼中就越是可笑，在這個(gè)世界上，騎士早已亡故，堂吉訶德只是在意外中誕生的難產(chǎn)兒，注定會(huì)在歷史的車輪前被碾碎。他奮起與命運(yùn)抗?fàn)�，可是他終究是拗不過(guò)，被一步步推向消亡的深淵。高尚的品質(zhì)與無(wú)可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)相碰撞，掀起了足以毀滅任何事物的滔天烈焰，堂吉訶德便葬身于這場(chǎng)熊熊大火之中。于是善心人阿隆索·吉哈諾從幻想中蘇醒，在痛心疾首中，他對(duì)外甥女說(shuō)了這樣一段發(fā)自肺腑的話：“我從前成天成夜讀那些騎士小說(shuō)，讀得神魂顛倒；現(xiàn)在覺(jué)得心里豁然開(kāi)朗，明白清楚了�，F(xiàn)在知道那些書上都是胡說(shuō)八道，只恨悔悟已遲，不及再讀些啟發(fā)心靈的書來(lái)補(bǔ)救……我盡管發(fā)過(guò)瘋，卻不愿一瘋到死。孩子，我要懺悔，還要立遺囑”。

　　猶記得在他身為堂吉訶德時(shí)，他對(duì)他的隨從桑丘說(shuō)過(guò)這樣一句話：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以得不到他們的贊許�！彼�的想法恰與當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念背道而馳。他主張為了信仰付出一切，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，失去神權(quán)的宗教已淪為人們尋求慰藉的工具。堂吉訶德作為絕無(wú)僅有的狂信徒，已不再被當(dāng)時(shí)的社會(huì)認(rèn)同。而他臨終前的種種言辭無(wú)不在證明一件事——世上的最后一位騎士在現(xiàn)實(shí)的冰冷面前低下了頭。這是社會(huì)的大趨勢(shì)。

　　對(duì)于堂吉訶德而言，這是多么殘忍的事實(shí)��！騎士小說(shuō)是他唯一的信仰與支柱，他對(duì)書中的內(nèi)容奉若神明。為了實(shí)現(xiàn)自己的騎士夢(mèng)，他三次出游，不畏艱辛。為此，他住過(guò)小店、農(nóng)人的田舍、牧羊人的茅棚甚至強(qiáng)盜的巢穴，即便是被公爵待為貴賓，也絲毫沒(méi)有因?yàn)樯�活的安逸而影響到他行俠仗義的信念。我們或許永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)到那令堂吉訶德奮不顧身的力量。但我們會(huì)永遠(yuǎn)記得，他為了心中的騎士道被斫掉了一只耳朵，也曾在交戰(zhàn)中摔斷過(guò)雙腿，一次次夜晚忍著饑餓默默擦拭鎧甲。他的騎士道是崇高的，只是沒(méi)有找到合適的土壤與環(huán)境，所以總是找不到讓它們發(fā)芽的陽(yáng)光與溫度。

　　無(wú)論堂吉訶德的理想多么高尚，目的多么崇高，他終究是一個(gè)不為世界認(rèn)可的瘋子。在冰冷的現(xiàn)實(shí)面前，他堅(jiān)守一生的騎士信仰被無(wú)情摧垮了，這等于宣告著，他的后半生努力毫無(wú)意義。他曽為騎士道奉獻(xiàn)的血汗盡數(shù)化作悲戚刺入堂吉訶德的靈魂，他飽經(jīng)磨難的身軀已經(jīng)不起這份打擊。于是，當(dāng)他幡然悔悟之時(shí)，就是他離開(kāi)人世之際。

　　他，曼查的堂吉訶德再也沒(méi)有了存在的意義。相比騎士精神，現(xiàn)代的我們沒(méi)有了“沖冠一怒為紅顏”的魯莽，卻也失去了為信念付出一切的勇氣，堂吉訶德的死是舊的無(wú)路，并不是新的誕生。

　　五思:關(guān)于堂吉訶德的侍從——桑丘

　　“一個(gè)是滿腦子虛幻理想、持長(zhǎng)矛來(lái)和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者�！薄�—朱光潛

　　在閱讀《堂吉訶德》這本傳世名作時(shí)，你是否曾將目光從主人公轉(zhuǎn)向他忠實(shí)的隨從？打從堂吉訶德第二次啟程前，桑丘就已經(jīng)侍候在他身旁。他是作為反襯堂吉訶德形象的附屬品而出現(xiàn)的，對(duì)比起堂吉訶德豐富的學(xué)識(shí)，他堪稱文盲。對(duì)比起堂吉訶德的精干身材，他又矮又胖，身材圓滾。桑丘·潘沙有著一切農(nóng)民應(yīng)有的品質(zhì)，有正面的淳樸、憨厚，也有著貪小便宜的人之常情。多年的農(nóng)民生活在他的心中牢牢地刻下了兩字——?jiǎng)?wù)實(shí)，這也是他和他的主人區(qū)別最大的地方。

　　在堂吉訶德欲與風(fēng)車較量時(shí)，主仆二人曾有過(guò)這樣一段對(duì)白:

　　“您看，”桑丘說(shuō)，“那些不是巨人，是風(fēng)車。那些像長(zhǎng)臂的東西是風(fēng)車翼，靠風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，能夠推動(dòng)石磨�！�

　　堂吉訶德說(shuō)：“在征險(xiǎn)方面你還是外行。他們是巨人。如果你害怕了，就靠邊站，我去同他們展開(kāi)殊死的搏斗�！�

　　桑丘依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，不斷地勸阻他異想天開(kāi)的主人，他的主人卻一心只想著揚(yáng)名立萬(wàn)，將他的話當(dāng)作耳旁風(fēng)。

　　在堂吉訶德與比斯開(kāi)人對(duì)戰(zhàn)后，堂吉訶德雖然獲勝，卻也身受重傷。這時(shí)，主仆二人間又有新的對(duì)話了：

　　堂吉訶德說(shuō)，“要是我早想到做一瓶菲耶拉布拉斯圣水，只需一滴，便可以即刻痊愈。”

　　“那是什么圣瓶、什么圣水呀？”桑丘問(wèn)。

　　……

　　“如果有那種圣水，”桑丘說(shuō)，“我從現(xiàn)在起就放棄原來(lái)當(dāng)海島總督的要求。作為對(duì)我諸多周到服侍的回報(bào)，我不要?jiǎng)e的，只求您把那種圣水的配方告訴我。我估計(jì)無(wú)論在什么地方，一盎司圣水都可以賣兩個(gè)雷阿爾以上。有了它，我就可以過(guò)一輩子體面舒服的日子了。不過(guò)我想知道，要做那種圣水是不是得花很多錢？”

　　“用不了三個(gè)雷阿爾就可以做三阿孫勃雷的圣水�！碧眉�訶德說(shuō)。

　　“都怨我，”桑丘說(shuō)，“那么您還等什么，為什么不現(xiàn)在就做圣水，并且教我做呢？”

　　這令人啼笑皆非的對(duì)話也只有這對(duì)主仆講得出來(lái)，桑丘聽(tīng)說(shuō)有只需一滴即可“舍身無(wú)所懼，受傷不致亡”的圣水，非但沒(méi)有質(zhì)疑，居然信以為真而忙問(wèn)價(jià)格，這一刻，桑丘和堂吉訶德同樣沉迷于騎士小說(shuō)傳奇之中。

　　盡管桑丘的缺點(diǎn)難以計(jì)數(shù)，但令人驚訝的，當(dāng)他的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，真正把他放在治理海島（實(shí)際上是一個(gè)村）的位置上時(shí)，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。盡管他目不識(shí)丁，卻極有生活的智慧，思想境界出乎意料的高，甚至得到了他的管家的贊賞：

　　“您講了這些，”管家說(shuō)，“使我感到很佩服。像您這樣沒(méi)有文化的人，我估計(jì)甚至是大字不識(shí)一個(gè)的人，竟能如此金口玉言，已經(jīng)超出了派我們到這兒來(lái)的人以及我們這些人的意料�？磥�(lái)世界上真是無(wú)奇不有，玩笑竟變成了現(xiàn)實(shí)，想嘲弄?jiǎng)e人的人自己倒被嘲弄了�！�

　　無(wú)可否認(rèn)，這句話中仍舊帶有居高臨下的意味，然而對(duì)于一名在地里干活的農(nóng)夫而言，這已經(jīng)是極高的評(píng)價(jià)。后來(lái)他受不了貴族們的捉弄而離職。說(shuō)道：

　　“我赤條條來(lái)，又赤條條去，既沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有占便宜，這是我同其他總督不同的地方�！�

　　仔細(xì)品味，不占便宜，也不吃虧，孑然一身，心無(wú)掛礙，果然是高人。而從另一角度講，我相信，總督這一職位所帶來(lái)的誘惑是一般人難以招架的，對(duì)于一個(gè)貪小便宜的農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，“放下”是多么難能可貴的一個(gè)舉動(dòng)。相較那些自謂清高卻囿于名利的人，他的灑脫令人欽佩。此時(shí)的桑丘早以不是那個(gè)斤斤計(jì)較、追求蠅頭小利的農(nóng)民了，他已經(jīng)逐漸向騎士道精神靠攏。

　　他甘心跟著這么個(gè)主人，吃盡苦頭。也曾直言：“我如果是個(gè)聰明人，早就離開(kāi)我這個(gè)主人了�！钡�是他淳樸地說(shuō)：“我吃他的飯，對(duì)他挺好；他也沒(méi)有虧待我，將家里的幾頭小毛驢給了我。我對(duì)他是忠心耿耿的�！边@也側(cè)面體現(xiàn)了堂吉訶德的高尚品質(zhì)所帶來(lái)的人格魅力影響了桑丘，兩個(gè)人的精神境界開(kāi)始合二為一。

　　桑丘與堂吉訶德無(wú)論在外形上，還是在形象的內(nèi)涵上，都形成鮮明的對(duì)比。一個(gè)高，一個(gè)矮；一個(gè)重理想，一個(gè)講實(shí)際；一個(gè)耽于幻想，一個(gè)冷靜理智；一個(gè)講究獻(xiàn)身，一個(gè)看重實(shí)利；一個(gè)善于修辭，一個(gè)目不識(shí)丁。堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂(lè)派，兩兩對(duì)比，相得益彰。塞萬(wàn)提斯將兩人綁在一起，這一設(shè)計(jì)實(shí)乃神來(lái)之筆，就因?yàn)檫@是兩個(gè)風(fēng)格個(gè)性截然不同的人，結(jié)伴走在西班牙原野上才能如此和諧。他們是一個(gè)整體，正如海涅所說(shuō)的，“在《堂吉訶德》中，堂吉訶德和桑丘合在一起才是真正的主人公” 。

　　終評(píng):天籟之音與人性的《圣經(jīng)》

　　“在歐洲所有一切文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大的美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》�！薄�—?jiǎng)e林斯基

　　騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)。別林科夫說(shuō)“騎士小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人人格的愛(ài)護(hù)和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛(ài)和美在塵世的代表。”騎士文學(xué)對(duì)于沖破中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義的束縛和對(duì)人性的解放具有極大的進(jìn)步意義。然而隨著時(shí)代推移，騎士文學(xué)變得愈發(fā)庸俗化，在塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)期，西班牙還流行著五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說(shuō)，這也是他在序言中提到“消除騎士小說(shuō)在社會(huì)上和百姓中的影響和地位”“推翻騎士小說(shuō)胡編濫造的那套虛幻的東西”的原因。他沿用騎士作為主角的寫作形式，以犀利的諷刺筆觸和夸張的藝術(shù)手法將騎士制度、騎士精神滑稽化。在這本小說(shuō)名揚(yáng)天下后，騎士小說(shuō)真的漸漸絕跡了。可見(jiàn)《堂吉訶德》影響力之大，乃至得到“世界大同之作”和“人性《圣經(jīng)》”的美譽(yù)。而堂吉訶德也成為世界文學(xué)寶庫(kù)中最典型的人物形象之一。

　　塞萬(wàn)提斯看上去是諷刺堂吉訶德耽于幻想，但是字里行間又讓人體會(huì)到作者對(duì)堂吉訶德的同情和贊揚(yáng)；既取笑騎士制度的落伍、不合時(shí)宜，又對(duì)純粹的騎士精神給予敬意，對(duì)堂吉訶德心中理想的騎士世界帶有一種贊意。他對(duì)社會(huì)的感受是如此復(fù)雜：諷刺基音上跳躍著憐憫、寬容和敬重的泛音，演奏出一曲繞梁三日的天籟之音。它多變的旋律，詠嘆這時(shí)代的雙重性，既墮落，又進(jìn)步，引領(lǐng)讀者從低俗滑稽的窗戶跳進(jìn)，卻意外地發(fā)現(xiàn)了一座氣勢(shì)恢宏、端莊肅穆的宮闕。

讀《堂吉訶德》有感14

　　《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬(wàn)提斯的經(jīng)典之作，是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書，最大的收獲就是學(xué)會(huì)正確對(duì)待夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。

　　堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)時(shí)風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說(shuō)而入了迷，自我也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自我取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自我終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒.唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自我也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起，臨終才明白過(guò)來(lái)。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

　　當(dāng)初剛看到這部作品的時(shí)候，只是不覺(jué)得讓人發(fā)笑，那馬咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉訶德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都瘋瘋顛顛，舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非，但細(xì)細(xì)品味，文章中卻處處閃耀著人性的光芒，即使已經(jīng)病入膏肓，可是堂吉訶德并沒(méi)有放棄自我對(duì)自由和夢(mèng)想的執(zhí)著追求，他勇斗風(fēng)車，除暴安良，怒殺羊群。干出很多不可思議的荒.唐事，應(yīng)對(duì)人們的嘲弄，他依然抬起高昂的頭顱。而不曾覺(jué)得自我如此這般有任何不妥。尤其是這一段，當(dāng)堂吉訶德在見(jiàn)到上古騎士的圣像后曾說(shuō)過(guò)這一番話：“這些圣人和騎士在世的時(shí)候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn);我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自我的驍勇贏得了天國(guó)，因?yàn)樘靽?guó)是需要經(jīng)過(guò)努力才能進(jìn)入的;而我，直至今日，我還不明白自我付出的辛勞換回了什么……”是的，憑這樣的夢(mèng)想是不會(huì)換回太多榮耀或幸福的，然而，有這樣的夢(mèng)想難道就是一種罪過(guò)嗎試問(wèn)一句，作為人難道就不應(yīng)當(dāng)有這樣的夢(mèng)想嗎然而現(xiàn)實(shí)卻又告訴了我們什么呢它說(shuō)，“不”。

　　從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質(zhì)，那就是為了自我的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的'過(guò)程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他正直、善良、堅(jiān)韌不拔的本性，這是人類最崇高的精神，因?yàn)樘珕渭兞耍�才鬧出許多笑話。要學(xué)習(xí)他堅(jiān)持不懈精神。

　　也許每一個(gè)讀過(guò)《堂吉訶德》的人都會(huì)對(duì)堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實(shí)際而哈哈大笑，然而，堂吉訶德并不應(yīng)當(dāng)僅僅只是我們嘲弄的對(duì)象，他更讓我們敬佩的地方就在于，每一個(gè)讀過(guò)這部作品的人，都會(huì)在這位大名鼎鼎的騎士的荒.唐行為里，看到他執(zhí)著而公正的品質(zhì)。他嫉惡如仇，總是正面向他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒，他從不背后給人捅刀子，更不用說(shuō)用下流的中傷和惡意的誹謗來(lái)進(jìn)行決斗了。然而此刻，令人惋惜的卻是，堂吉訶德這種令人敬佩的品質(zhì)，在如今我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)所剩無(wú)幾了。

　　我期望我們每一個(gè)人，都能像塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德一樣，不拋棄，不放棄，勇敢的去找尋屬于我們自我的夢(mèng)想，而這又是我們對(duì)堂吉訶德以及塞萬(wàn)提斯本人最好的紀(jì)念!

讀《堂吉訶德》有感15

　　名著是遺留人世間的珍珠。

　　《堂吉訶德》為我們刻畫了一位瘦骨嶙峋、干癟面龐的主人公形象。他是一個(gè)沒(méi)落的貴族，沉溺于騎士小說(shuō)而不能自拔，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬把自己裝扮起來(lái)，把桑丘——一個(gè)矮胖的農(nóng)民當(dāng)作自己的侍從，并且把村里的一位村姑當(dāng)做美麗的夫人，作為自己信仰的公主，然后開(kāi)始了他們的三次騎士旅途。在征途中，他竟然把風(fēng)車當(dāng)作三頭九臂的巨人，并且和它大戰(zhàn)了一番，最后以“睿智”的堂吉訶德的失敗而告終；其后，他又把客店當(dāng)作城堡，睡夢(mèng)中把酒囊當(dāng)作巨人搏斗。這就是他，一個(gè)荒誕不堪的堂吉訶德，他的出現(xiàn)，注定帶給我們無(wú)盡的歡笑。僅僅如此嗎？不，這些猶如珍珠一樣，帶給我們無(wú)盡笑料的同時(shí)，也帶給我們?cè)S多深刻的道理，讓我們受益終身。

　　故事中，堂吉訶德是一個(gè)非常復(fù)雜的人物，與桑丘的.簡(jiǎn)單樸實(shí)形成鮮明的對(duì)比。堂吉訶德的顯著特點(diǎn)是脫離實(shí)際、耽于幻想，生活在自己的臆想世界里，不能辨別幻想與現(xiàn)實(shí)。故事中，他自己幻想公主，幻想打巨人、臆想世界，當(dāng)他的幻想被人戳破后，他卻不能接受現(xiàn)實(shí)，總想是他身邊的一位魔法師搞的鬼，故意破壞他身邊的人和物，損毀他的幸福，這更加突出了堂吉訶德的荒誕可笑以及他受騎士小說(shuō)的荼毒之深。他是一個(gè)可笑的人，做事橫沖直撞，不問(wèn)緣由，結(jié)果往往事與愿違，連累了他人，嘲笑了自己，但在這一切的笑料之后掩藏著他那熱心、善良、正直、無(wú)私、正義的心。他勇敢，為了他人，他可以毫不畏懼的迎向危險(xiǎn)；他仁慈善良，在危險(xiǎn)面前，他保全仆人，獨(dú)自應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)；他荒誕可笑，但只是建立在一個(gè)鋤奸救苦的基礎(chǔ)上的，他酷愛(ài)自由和公主敢于為主持正義而忘我斗爭(zhēng)。

　　堂吉訶德帶給了我們?cè)S多，讓我們認(rèn)識(shí)了這位偉大的狼狽騎士，他讓我們明白了：人人生而平等，勇者無(wú)懼，信仰的力量是無(wú)盡的，信仰使他從不退縮。他的經(jīng)歷告訴我們遇事三思而后行，謀定而后動(dòng)。堂吉訶德陷入騎士小說(shuō)而導(dǎo)致了他的愚昧荒誕，使我們明白，要學(xué)會(huì)扒開(kāi)自己眼前的迷霧，使自己清醒。

　　吾日三省吾身，我們知道，我們笑他的時(shí)候，自己心里明白，他并不比我們自己可笑多少。

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