[集合]孔子傳讀后感

　　細細品味一本名著后，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的孔子傳讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

孔子傳讀后感1

　　陽光明媚，水波溫柔，于萬千光輝之下，我手捧鮑鵬山先生所撰寫的《孔子傳》，細細品讀其中所蘊藏的深意與道理。微弱的光影打在泛白的扉頁上，洗刷過“十五志于學”的高遠，“三十而立”的大道，“四十不惑”的開明，“五十知天命”的.參悟……字里行間無一不是對人生是非的理解與通透，而如今我僅以少年的身份領(lǐng)略其中的奧秘，在心間留下最深印象便是那“十五志于學，少年方始終”的感悟。

　　在鮑鵬山先生的敘述中，孔子自小便聰慧過人，更是在顏母的教導下汲汲而學，掌握了禮樂等基本知識，那又為何稱十五才志于學呢？原因有其三：

　　一為“志于學”即心之所向為大學之道。在《大學》中曾指出“大學之道”指的是我們要發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中本來已經(jīng)被蒙昧了的德性，從而讓自己成為君子，然后在達到真正的至善后止步。孔子十五志于學便是立足于至善的目標，從這一年起堅決而又明確地為學而不倦。

　　其二則是孔子的自謙之詞。清代經(jīng)學大師劉寶楠曾談及孔子是“生而知之者”，是圣人。然而孔子卻常以“學而知之者”自居。因此孔子稱自己“十五志于學”也是一種謙虛，是希望自己能夠戒驕戒躁，初心前進。

　　其三則是由南宋理學家朱熹提出，他認為圣人并非真在十五志于學，因為圣人是天生聰慧的，并不需要像常人那樣慢慢累積，但圣人從來不會覺得自己是圣人，因此孔子仍然稱自己“志于學”是想以此來讓后學者自我勉勵，奮發(fā)前行。

　　讀懂了為何“十五志于學”，我們便可理解范仲淹“先天下之憂而憂”的擔當﹑岳飛矢志報國的慷慨﹑徐霞客志在遠方的無畏……漫長歷史中也還有杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心；李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的壯志；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的激昂……盡數(shù)其間，均是有志者事竟成的底氣與信心，更激勵著我們向先輩學習，志存高遠，德才穎超。

　　歲月匆匆，轉(zhuǎn)眼間，蹣跚學步的小兒也要成長為獨當一面的新時代青年。高考近在眼前，我們的征途也需要立下屬于自己的目標與志向，奮勇向前，無畏險阻，不忘初心，方得始終。

孔子傳讀后感2

　　孔子是中國歷史上著名的思想家，教育家，政治家。

　　有些人會說孔子他從來都不是政治家，因為他在魯國當政也沒有當幾年，去別的國周游時，想發(fā)展自己的一些地方，卻沒有國君愿意重用他，所以他不是。曾經(jīng)有一位人說過一句話，很好：真正的有影響的人物是對社會一直產(chǎn)生影響的，只不過他在悠悠的歷史長河中只是一個缺席者。而這中國幾千年的文化當中，儒家學說不是被歷代王朝所引用?不是一直處于思想學說的主導地位嗎?所以說孔子他是一位偉大的政治家，中國的幾千年，孔子的精神文化是一直影響著我們的。

　　在某種意義上，孔子是我們中華民族傳統(tǒng)價值觀的來源。中國人心目中的理想社會，理想的政治，理想的人格，理想的價值觀。都是來源于孔子。有一句話說的.很好，當洪水滔天的時候，西方人有方舟，我們有什么?我們有杏壇--孔子的杏壇就是中國的思想方舟，就算我們的思想一敗涂地，那么孔子的思想永遠一直引領(lǐng)著讓我們到正確的道路上前進!

　　他終身兢兢業(yè)業(yè)，百折不撓，不怨天，不尤人，下學而上達，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，是值得我們永遠尊敬和敬仰的圣人。小半生周游列國，尋找被賢君賞識重用 的機會，卻終未實現(xiàn)，令人唏噓。

　　好好活，好好做人，好好做事，仰不愧天，俯不愧地，中不愧人，坦坦蕩蕩，兢兢業(yè)業(yè)，孜孜吃吃，努力努力在努力，勤奮勤奮再勤奮，這就是孔子所說的話，這不能體現(xiàn)孔子他偉大的精神嗎?志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，下求而上達。堅持良恭儉讓，恭寬信敏惠，要做到無愧無悔，為蒼生謀求幸福，為天下謀求太平，盡心盡力，死而后已，這不能體現(xiàn)孔子他高尚的思想品德嗎?孔子他一直都在，孔子的精神流傳至今，孔子精神永垂不朽

孔子傳讀后感3

　　有幸在書院的推薦之下，拜讀了鮑鵬山先生的《孔子傳》，讀后心生感慨，記錄如下。

　　最直接的收獲，是擴大了知識面。

　　首先了解了孔子的家族淵源，他是殷商后裔。以前從別的途徑知道孔子敢游歷天下，是因為他身高九尺、文武雙全，只當做小說里的故事一般淺嘗輒止；現(xiàn)在知道他是殷商后裔，顯赫的祖先背景，優(yōu)秀的家族基因，還有一脈相傳的家教文化，使他自小便志存高遠，好學、樂學，精通六藝。

　　以前只知孔子的一生是十五志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩，不懂這字里行間傳遞了什么信息，意味著什么�，F(xiàn)在才知每一個階段，都是我們望塵莫及的境界。

　　孔子的四起四落，若不是偉大志向的支撐，若沒有“君子不可以不弘毅”的高貴品質(zhì)，他不可能一次次走出來，也不會被尊稱為“圣人”、萬世師表。

　　以前只在中學時期，按老師要求死記硬背過《論語》，很多內(nèi)容不知道在說什么，但會覺得這老先生有點迂腐，有點冥頑不化；現(xiàn)在懂得了在春秋戰(zhàn)國諸侯割據(jù)，世道混亂、老百姓苦不堪言的時代里，孔子是有多么崇高的濟世救國的情懷，是多么渴望人民能回到秩序井然、禮樂優(yōu)異的時代，才有了貫穿他一生的“論語”。

　　“半部論語治天下”，當之無愧。

　　最有感受的還是心靈的沖擊。

　　孔子十五歲便志于學，志于的是什么？不為謀生，不為謀仕，而為研究學問，追求真理。

　　我呢，我們呢？多數(shù)人忙忙碌碌，碌碌無為，終日只為衣食奔波，被外在的評價綁縛，實在談不上有理想，更不敢說追求真理。尤其是自己，人生過半了，還在迷途中，流連忘返。哎，真值得為自己哭一下，然后抖擻精神，好好思量下，后半生，我的“道”在哪里。

　　孔子“明知不可為而為之”。他周游列國十四年，無人采納他的道義和思想，卻從未氣餒，而是把每次困境都變成教習弟子精進的機會�！熬�子亦有窮乎？”“君子固窮，小人窮斯濫矣”。即使在被人形容“累累若喪家之狗”，也坦然受之“然哉，然哉”。

　　我呢？境界相差太遠，實在沒有可比性，但知道自己在困難挫折面前，很容易氣餒，很容易自我懷疑。在受到負面評價時，更會生氣和不解，恨不得狠狠的反擊回去。我想，也是因為有清晰的志向，有這堅韌不拔的品質(zhì)，孔子才不會被外境所左右吧？

　　孔子心懷天下，連自己的孩子都沒有太多時間去培養(yǎng)。

　　我呢？恰恰相反，心小的連自己的孩子都裝不下。符合我標準的時候還好，不符合我標準達不到我期望的時候，心里如有一口沸騰的油鍋，面冷言語惡，煎熬著自己，也燙傷著別人。

　　得不斷擴大自己的心量啊！怎么擴大？讀書，讀偉大的人物的傳記，向師父、妙音老師學習，向書院優(yōu)秀的同學們學習。寫至此，也又多了一點理解，為什么書院推薦這些優(yōu)秀的書目給我們，一方面確實是基礎差，需要補；另一方面，也是希望我們能通過偉人的'事跡去照見自己，擴大心量吧？

　　孔子創(chuàng)立大學，對學生是因機教化，同一問題，不同學生問，會給予不同回答。這后面是多大的智慧、多仔細的觀察，多么有愛的一顆心啊。我們對自己的孩子尚做不到每一次提問都耐心答復，更何況對他人。自己的修養(yǎng)亟待提升。

　　總之，讀后覺得，孔子是崇高的、偉大的、神圣的；孔子是志存高遠、胸懷天下的；孔子是有原則、有底線又是靈動活潑的；孔子是奔騰不息的大河，又是涓涓潺潺的細流�？鬃拥木�神值得所有人學習。

　　致敬孔子，致敬我們的傳統(tǒng)文化，致敬書院！

　　以橫渠四句結(jié)尾，望自己能時時警醒：

　　為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！

孔子傳讀后感4

　　寒假生活已經(jīng)結(jié)束，談起充實，可算是讀了本好書，開始在網(wǎng)絡中收看熱播的《孔子》電影，后有在書架上找到這本《孔子傳》。以前，我只以為孔子是個不折不扣的書呆子，只會讀讀古人的詩、讀些論語�，F(xiàn)在，我通過這部電影和書籍了解了他不僅是個書呆子，還是一個品德高尚的教育家和一個會用兵打仗的人，這讓我重新認識了他。在戰(zhàn)場上，他，是一名軍師；在宮殿里，他，又是一名教育家；在家中，他，是一名合格的父親。在戰(zhàn)場上，孔子只用了一千多名士兵嚇退了對方五萬多兵馬。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！� “事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳�好學，不恥下問�！边@是《孔子傳》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝�。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)�學習，亦可成為我們良師益友。就說我們同事吧。在這個近80人的集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的'養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�

　　仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。為政方面，孔子講得最多�？晌沂怯變航處�，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中。

孔子傳讀后感5

　　孔子生于春秋時代，距今已經(jīng)2500多年，雖然每個人都會念幾句《論語》，但是孔子的形象卻模糊不清。

　　《孔子傳》通過講述孔子一生的經(jīng)歷，將孔子遇到的事、說過的話串了起來，一個有血有肉，有笑有淚的孔子向我們走來�？鬃颖蛔馂槭ト�，但圣人并不是沒有喜怒哀樂，反而比常人的情感更加充沛豐滿！

　　孔子是一個有原則的人，比如他提倡：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。

　　但是孔子并不是一個拘泥于規(guī)則的人，比如：“言必信，行必果”一般是好的，但如果過于執(zhí)著于此，也只是“硁硁然小人哉”。

　　同時，孔子也是一個有親和力的人。

　　子游把武城管理的井井有條，孔子會和弟子們開玩笑說“割雞焉用牛刀”。

　　孔子在鄭國與弟子走失，被人說成“累累若喪家之狗”，孔子不僅沒有生氣，反而欣然一笑：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”。

　　孔子也會罵人，對白天睡大覺的宰予，破口大罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”。

　　對僭越禮制，八佾舞于庭的季氏，他更是發(fā)出“是可忍，孰不可忍”的怒吼。

　　01

　　陳蔡論道

　　魯哀公六年，63歲的孔子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病。

　　孔子與常年跟隨在身邊三位弟子——子路、子貢和顏回，進行了一次關(guān)于道的討論。

　　一心秉持德行和操守，卻陷入窘困的境地，作惡多端的人反而過著錦衣玉食的生活。

　　直率的`子路率先發(fā)難：“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　子路出去，子貢進來。子貢認為夫子之道過于高深，天下莫能容，建議孔子降低標準適應社會（夫子蓋少貶焉），而孔子不為所動，反而教育子貢志向不夠遠大（賜，而志不遠矣）。

　　最后是孔子最愛的弟子顏回，他也認同現(xiàn)狀是夫子之道過于高深，天下莫能容。但顏回認為道如果不夠完善，固然是自己的問題（夫道之不修也，是吾丑也），如果道已經(jīng)很完美，是別人不識貨（夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何�。坎蝗萑缓笠娋�子�。�。

　　聽完顏回的話，孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰�！�

　　02

　　仁者與智者

　　孔子一輩子追求的道，主要包括仁與智，通過逐個提問的方式，探討“知者若何？仁者若何？”接下來出場的還是熟悉的三位弟子，出場順序也沒變。

　　子路回答：“知者使人知己，仁者使人愛己。”

　　孔子評價：“可謂士矣�！�

　　子貢進來，孔子問了同樣的問題，子貢答：“知者知人，仁者愛人�！�

　　孔子評價：“可謂士君子矣�！�

　　最后，顏淵回答：“知者自知，仁者自愛。”

　　孔子評價：“可謂明君子矣�！�

　　03

　　學習路徑

　　如何達到道的標準，孔子為弟子們指明了一條學習的路徑——學文與躬行，兩者相輔相成。

　　起初以行為主，“行有余力，則以學文”。

　　在學的過程中，“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

　　孔子對自己的評價：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　04

　　一點思考

　　孔子期望通過規(guī)范禮儀來教化民眾，是否真的有用？

　　《孔子傳》說效果顯著，但我認為要么年代久遠，真實情況已不可考，要么是作者有意夸大其詞。在諸侯連年征戰(zhàn)，民不聊生的情況下，禮儀既不能幫助底層百姓吃飽飯，也不能幫助諸侯攻城略地�；蛟S這也是孔子傳道一生也不得志的原因。

　　2500年以后的我們，可以站在上帝的視角來說，孔子生活的春秋末期，鐵器和牛耕的出現(xiàn)導致農(nóng)業(yè)種植效率大幅提升，竹簡的出現(xiàn)導致文化傳播的成本大幅降低，原有的封建社會制度已經(jīng)不能適應社會發(fā)展的需要。

　　不是說孔子提倡的禮儀沒有用，只是“倉廩實而知禮節(jié)”，禮儀很重要，但需要在吃飽飯的基礎上。

　　在當代社會，孔子的思想能給我們什么幫助？

　　我們不能否認禮儀（道德）的重要性，亞當斯密告訴我們，在市場制度下自由交易，每個人只要為了自己的利益，就能增加整個社會的福祉。但市場制度也不能解決所有的事情，我們依然需要有道德的追求。

　　或者這樣說，在自由交易的前提下，不要求其他人都講道德，追求個人利益即可，但具體到自己，在追求個人利益的基礎上，需要講道德，才能生活地更幸福。這也符合孔子“嚴于律己，寬以待人”的思想。

　　孔子大事記（以下均為虛歲）

　　1歲：公元前551年(魯襄公二十二年)出生，父叔梁紇、母顏徵（征）在。

　　3歲：公元前549年(魯襄公二十四年)，其父叔梁紇卒，葬于防山(今曲阜東25里處)�？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難。

　　17歲：公元前535年(魯昭公六年），孔母顏征在卒。是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

　　19歲：公元前533年(魯昭公九年)，孔子娶宋人亓官氏之女為妻。

　　20歲：公元前532年(魯昭公十年)，亓官氏生子。此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

　　27歲：公元前525年(魯昭公十七年），郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。

　　30歲：公元前522年(魯昭公二十年），是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。

　　35歲：公元前517年(魯昭公二十五年)，魯國發(fā)生內(nèi)亂。《史記孔子世家》云：“昭公率師擊(季)平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊�！笨鬃釉谶@一年也到了齊國。

　　37歲：公元前515年(魯昭公二十七年)，齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。

　　42歲：公元前510年(魯昭公三十二年)，昭公卒，定公立。

　　51歲：公元前501年(魯定公九年)，孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。

　　54歲：公元前498年(魯定公十二年)，孔子為魯司寇。為削弱三桓，采取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。

　　55歲：公元前497年(魯定公十三年)，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政�？鬃优c季氏出現(xiàn)不和。孔子離開魯國開始周游列國。

　　60歲：公元前492年(魯哀公三年)，孔子自謂”六十而耳順”�？鬃舆^鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱之為”累累若喪家之犬”�？鬃有廊恍υ唬骸叭辉�，然哉！”

　　63歲：公元前489年(魯哀公六年），孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚人相救。

　　67歲：公元前485年(魯哀公十年)，孔子在衛(wèi)。孔子夫人亓官氏卒。

　　68歲：公元前484年(魯哀公十一年)，是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來冉有答曰“學之于孔子”。季康子派人以幣迎孔于歸魯�？子谥苡瘟袊�14年，至此結(jié)束。

　　69歲：公元前483年(魯哀公十二年)，孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻工作。孔子的兒子孔鯉卒。

　　70歲：公元前482年(魯哀公十三年），孔子自謂“七十而從心所欲，不逾矩”。顏回卒，孔子十分悲傷。

　　72歲：公元前480年(魯哀公十五年），孔子聞衛(wèi)國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。

　　73歲：公元前479年(魯哀公十六年)，四月，孔子患病，不愈而卒。葬于魯城北。子貢操辦后事，待之以父禮。不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。

孔子傳讀后感6

　　在QQ群里參與小打卡讀書，是緣于小歪老師的引領(lǐng)。這種讀書方式最大的特點是不累、不煩，易于堅持；有聲、有伴，便于交流。

　　歷經(jīng)近六十多天的閱讀，鮑鵬山版的【孔子傳】即將接近尾聲。每天五頁的閱讀速度，有時候真覺得不過癮。讀過論語，又讀過史記中的（孔子世家），眼睛從生澀難懂的古文中艱難爬行過，讀這本書仿佛忽然踏上了筆直平坦的大路，真想邁開大步，一口氣讀下去，讀個暢快淋漓。但這次讀書方式不一樣，俺也是有團隊的人了，必須保持和隊友步調(diào)一致，勻速而穩(wěn)定地向前，這是我們的節(jié)奏！

　　鮑鵬山筆下的孔子，活了。兩千多年前的那個困頓少年，迷茫又倔強，思路清晰又縝密�？此麨橹\生做鄙事，從而多才藝。為合葬父母盡孝心，圓滿完成葬禮�？吹剿�十五志于學的志存高遠。聽他說“為君子儒，不為小人儒”的儒家宣言。仿佛眼看著這個胸懷大志的少年為探究宇宙人生的大道，邁著堅定沉穩(wěn)的腳步一步步向我們走來。

　　立志好學，傳播大道，踐行大道。走過三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。依照孔子自傳式的線索，我們跟隨著鮑鵬山的一一解讀，理解了三十而立不只是社會的認可，更重要的是通過長期不斷的學習、求索、思考建立自己的'價值觀。理解了四十而不惑，不是什么都懂了，是對自己的人生不再有疑惑，對自己的人生方向不再動搖，有了正確的價值判斷力。理解了五十而知天命的孔子的天命觀，就是人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。接受關(guān)系，就要承擔責任，履行義務，以達到知行合一的境界。到了六十而耳順的階段，孔子儒家的思想理念越加明確而執(zhí)著了，就是避人不避世。他永遠是積極入世的。尊重別人，了解自己，更加能堅持自己的立場。這些理論在孔子的人生經(jīng)歷中都一一踐行了。踐行的過程中所體現(xiàn)的他的深廣博大和寬容愈加顯示了這個年齡的人該有的氣度和風范。到了七十從心所欲不逾矩的階段，我的心仿佛隨孔子一起感到了安詳。感受著圣人的胸懷，他的心已經(jīng)和社會完美融合在了一起。自己的大道已經(jīng)實實在在地在世間發(fā)揮了作用而且潛移默化地深入人心，這應該是孔子向往的有秩序又極度和諧的狀態(tài)吧。

　　深邃的思想，廣博的知識，堅定的信念，博愛的情懷，不知不覺間孔子把自己活成了一道光，在深廣的歷史時空中，他閃耀，明亮，生生不息，引領(lǐng)著我前行。

　　圣人之所以為圣，除了人生經(jīng)歷，最重要的就是學識和思想了。這些天讀孔子，每天咀嚼著他的時而深邃時而淺出的話，好像那個青衫長須，滿嘴之乎者也的老人就在我眼前，話不多，但你得仔細琢磨，一知半解的時候，他好像笑著對我說“學而時習之，不亦樂乎？”讀完一本書容易，讀懂孔子也許窮其一生也做不到，就如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一樣，我等心智安能抵達圣人的高度。但這絲毫不影響我仰望他，膜拜他，有這盞明燈在前面引路，我心里透著光亮，有光明，真好！

　　讀書真好！

孔子傳讀后感7

　　孔子是全體中國人共同的文化祖先，并非僅僅是文化學術(shù)工作者才對他有興趣并有敬意，無數(shù)的普通人敬重他，想了解他，了解他的生平、身世、思想、人格、思想�！犊鬃觽鳌愤@本書讓普通人也可以了解孔子、學習孔子、體會孔子。

　　孔子曾說過這樣一句話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄犊鬃觽鳌肪褪菑倪@句話里一共分了六章，每一張記錄了孔子不同年齡段的事情，而每一章里又分三節(jié)或四節(jié)，每一節(jié)是關(guān)于孔子的一個小故事以及作者的評價與感悟，讓我們也能深入的了解孔子。

　　孔子的父親是位英雄，立下了戰(zhàn)功。并且“以勇力聞于諸侯”。但在孔子三歲時，父親叔梁紇卻不幸離世。只留下孔子和母親，孔子小時候在母親的帶領(lǐng)下，已經(jīng)懂得了許多禮節(jié)。但在孔子17歲時，以他相依為命的母親又不幸離他而去。而這時，陽貨又否認孔子“士”的身份�？鬃邮�去了昔日家族的榮耀。19歲時，服母喪期滿的孔子，打點行裝，仗劍出國，到宋國去了

　　孔子回國之后，受到了許多人的尊敬。因為孔子在20歲時就成了“六藝”專家，成了國家需要的人才。30歲時，孔子創(chuàng)辦私學，主張有教無類。孔子憑一個人的力量，交3000弟子，而且以一個人的力量培養(yǎng)出70多位杰出人才，這種成功，從孔子到今天，沒有一個人能跟他相比。

　　孔子35歲時，魯國發(fā)生了“八佾舞于庭”事件，魯紹公被迫流亡國外，剛從洛邑回國不久的孔子，憤然離開了魯國，去了相鄰的齊國。

　　孔子在齊國對齊景公有很不好的印象，說出了一個流傳千古的`名言：“君子之德風小人之德草。草上之風，必偃�！币粋�國家，一個社會的道德水準怎樣，道德水平如何，道德風氣如何，責任不在人民，在于統(tǒng)治階級

　　孔子37歲回到魯國后，接下來的40年里，一直教書育人，有很多人登門向他請教問題。這時的孔子，也迎來了人生不惑之年。《孔子傳》里也記錄了孔子的一個道德思想：孔子推崇道德，堅持道德，但他不會在道德問題上走極端。一個走極端的民族是很可怕的民族，一種走極端的文化是令人恐怖的文化。

　　孔子一生中最杰出的弟子大多數(shù)都在孔子40到50期間聚集到了他身邊：顏回（子淵）、仲由（子路或季路）、端木賜（子貢）、冉求（子有）、閔損（子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）、宰予（子我）除了言偃（子游）和卜商（子夏）孔門十哲都聚集在這里

　　孔子在51歲時，取得了現(xiàn)實的成功，更為幾千年的封建司法，提供了一種偉大的人道傳統(tǒng)，直至至今這種傳統(tǒng)仍然穿越歷史的時空，熠熠生輝。但之后孔子公室衰弱，權(quán)力下移，政局動蕩不休，孔子在魯國政壇開始陷入了困境，魯定公13年孔子已經(jīng)被魯國的政壇拋棄，孔子想離開魯國，但一直不舍得，在孔子走時，唱了一首歌：彼婦之口，可以出走，彼婦之謁，可以失敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！

　　之后，孔子于公元前497年，開始周游列國，直到公元前484年，回到魯國，40年里，到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳，蔡、楚等七個國家，在衛(wèi)國呆的時間最長，居住了十年

　　在孔子周游列國期間，多次遇到災難，遭遇生平最大一次磨難是他們被圍在陳國，蔡國之間的荒野，絕糧多日，病餓交加。孤絕境之中，孔子與弟子們進行了一場“君子亦有窮乎”的討論

　　孔子回國后，將全部精力投入教學和古代文化典籍的整理中，他自己，在古稀之年達到人生修養(yǎng)的最高境界，造就了輝煌的成績。

　　魯哀公16年，73歲的孔子病倒，唯一的兒子已經(jīng)去世，最愛的弟子顏回子路也死了，面對匆匆趕來的弟子子貢，孔子百感交集，講述了自己的一個夢，七天后，偉大的圣人孔子去世，弟子們以父喪之禮安葬孔子，并守喪三年，三年期滿，相向痛哭而別，而子貢又在墓前搭間草屋，獨自守著老師又三年才離去�？鬃与m然離我們而去，但他的精神已經(jīng)成為了一面旗幟，凝聚著一個民族，將立新的光輝照向四面八方。

　　孔子真是個奇跡！

孔子傳讀后感8

　　孔子是我國春秋戰(zhàn)國時期偉大的教育家，他三歲失去父親，十七歲失去母親，因為父母失去的比較早，當時連個看家人都瞧不起他，最后他是怎么被國君欣賞的，讓我們來看看他的經(jīng)歷吧！

　　孔子十五歲，母親就讓他勤奮好學，把能看到的書籍全看了一遍，所以他知識淵博對以后的經(jīng)歷發(fā)生了巨大的改變，當時國君的能力并不強大，主要的能力還是在三恒之中。孔子的姐妹眾多，但他家因為父親死后沒有俸祿，家境貧窮，所以母親帶著他離開孔家，母子倆開始了相依為命的歲月。母親死后，他在宋國迎接了自己的弱冠之年。

　　孔子三十歲時開始教書，孔子說；“溫故而知新，可以為師矣�！币馑际撬�教書是在溫故自己學過的知識，這樣子才可以當合格的.老師�？鬃拥膶W生有三千弟子，在當時可以說是很多了。孔子以“有教無類，因材施教”的觀念，帶出了很多優(yōu)秀的學生。

　　孔子四十歲時，有人在挖土時挖出一只羊，他想問孔子并耍了個小心眼，使者過去問孔子說：“我主人挖井，挖出一只像狗的東西，那是什么動物？”孔子說是羊不是狗。大家很佩服他誰都騙不了孔子。

　　孔子還講：“知之為知之，不知為不知”，子貢問孔子，人死后知還是不知，孔子不說。因為他說是或不是道德效果影響都很大�？鬃拥匠�國時，一個父親偷了一只羊，兒子堅決的告發(fā)了，孔子就說：“第一，兒子告發(fā)，羊回到了主人那兒，父子的感情就受到了損壞。第二，兒子不告發(fā)，父子感情得到了維護，損失也小。”孔子分析時說，法庭可以用其他方法破案，就是不能破壞的也只是一只羊，沒有太大的損失。這件事情告訴我們孔子不但有知識更有處理問題的方法，也可以在感情的細節(jié)問題上得到維護。

　　孔子傳講了許多道德的問題也講了孔子的一些生活，知道了謙讓、禮儀…現(xiàn)在的時代丟失的一些品質(zhì)。

孔子傳讀后感9

　　今天我把孔子傳的前面讀的差不多了，已經(jīng)讀到了仁者擔當。

　　周游列國的十四年，可以說，孔子一直都處在困危之中，可若說他平生最大的一次磨難，便是陳蔡絕糧。 本來可以回到魯國的孔子，因為公之魚的從中作梗，只能一直待在陳國。奈何，陳國弱小，加之自家的壯志無法得到實現(xiàn)，輾轉(zhuǎn)楚國，卻被陳蔡大夫所阻擾，絕糧，陷入孤絕之境。在這困境之中，孔子依舊能夠講誦弦歌，撫琴吟唱。與弟子們關(guān)于道德的討論，更讓孔子堅定他心中的道。

　　孔子境界很高，不被天下人理解又怎是自己的.問題？得志，與民由之；不得志，獨行的小紅花，可依舊不妨礙他成為仁德之人。

　　孔子在政治上并沒有取得成功，但他不僅成人了，而且是一位圣人。他影響了一個民族，也塑造著民族的心靈，而這也使孔子的人生越來越臻于道德的化境。

孔子傳讀后感10

　　孔子，中國歷史上的偉大人物，帶著孔子為什么偉大，后人稱他為圣人的疑問，我打開了《孔子傳》。

　　《孔子傳》講述了孔子的生平：“十而立志學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，孔子有沉浮。 在這個人生階段，孔子卻從未放棄自己的目標和抱負，可見其高尚的品格。

　　十之五為學——孔子出身于“書香門第”家庭，但隨著時間的推移，孔子的父母雙亡。 那時，孔子才十七歲，還是初入社會的孩子。 至于他在社會上僅有的“學者”身份，孔子又如何實現(xiàn)他的遠大抱負呢？ 唯有“以知”，而孔子之志何以立之？ “所謂”需要學習。 正是由于這三者的`關(guān)系，才造成了“不學不能廣才，無志不能學”。 由于志向遠大，孔子20歲就精通《形意》，并得到國君“魯昭公”的贈“魚”，可見“志”的重要性。 它能帶來無窮的動力。

　　三十而立——經(jīng)過十五年的努力，孔子“站起來了”。 書中還提到了兩個站起來的指標：1.社會認可度，2.自我境界。 這也體現(xiàn)了一個道理：“努力總會有回報，最重要的是你努力的程度�！� 一個人如果沒有上進心，最后會被打敗。 可憐的茅屋，什么會回來！” 我也從孔子創(chuàng)辦的私塾中了解到“檢討”的重要性。 所謂溫故知新可以為師。 做到定期復習和持之以恒也是有前提的。 就是努力學習，只要你把學習當成樂趣，那么你就會隨時學習和復習。 孔子到齊國后，體現(xiàn)了一個道理：“君若欲久，必以仁政”。 但是再好的人，也不能高調(diào)出鏡。

孔子傳讀后感11

　　一個人是否高尚不在于他是否擁有英俊的外表，而在于他是否有高尚的情操與內(nèi)在的自身修養(yǎng)。更重要的是，在人生的每一個進階階段，提升自己的境界。而圣人孔子，雖相貌奇丑無比，但他的精神境界令人矚目。

　　孔子自幼孤苦，與母親相依為命。但他接觸到禮樂時，樂此不彼，豐富了他的內(nèi)心世界。即使孔子在士族大家季氏的邀請中被拒后，仍是內(nèi)心愉悅：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可見青年的孔子受挫后并沒有先責怪他人，而是立志溫習學習的內(nèi)容，繼續(xù)提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)。所以他才能在三十歲時創(chuàng)立私學，與學生亦師亦友。

　　步入中年的孔子的知識沉淀量更加豐富，他能巧妙的回答五花八門的問題。但他堅決不接觸有關(guān)神鬼的話題——他認為若傾于神鬼，則國亡�？鬃哟藭r的言論最具有力量，他常常權(quán)衡所有的方面和利弊斷言，例如他會考慮到人性和法律；同樣，決斷也要有分寸，要節(jié)制。五十歲的孔子被流放在國外，然而他并沒有為此悲傷，反而漸漸意識到自己的使命——傳承禮樂文化，鑄造人們的精神家園。孔子的思想隱隱告誡我們，要避人不避世。即使厭倦了世俗的一切，也要默默奉

　　讀書筆記，希望對您有幫助！

　　獻自己的一份力——這也是每個人的.天命。

　　孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經(jīng)歷也更加豐富。他能笑對別人的任何言語，“有則改之，無則加勉”，并冷靜分析，堅持自己的立場，不人云亦云�？鬃釉�道：“所謂一個人的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃對君子忠誠；恕乃己所不欲，勿施于人�！惫识�此時的孔子內(nèi)心自由，又有自身的行為約束……

　　孔子之所以被稱為圣人，是因為他不斷提升自己。我們又該如何學習他磨練自己的情操呢？首先要心平氣和，不得憤怒；其次，應要知禮，懂禮，守禮，用禮；最后要學會融會貫通，增強自己的判斷力和巧變力，才能遇到任何困難時迎刃而解。讀后感·與此同時，也要抓住所謂禮的中心——“忠”和“恕”，忠君子，恕他人，這亦是儒！

　　“吾十有五至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”詮釋了孔子人生的精神寫照，也將是我們磨煉情操升華內(nèi)心的過程寫照！作者：楊云爍 ，希望能幫助您！

孔子傳讀后感12

　　美玉待沾這一小節(jié)中寫到孔子為何一直不從政，我在看時也在思考：“為什么孔子不從政，而是把精力放在辦學上？”

　　孔子不去從政，把精力一直放在辦學，學生們不斷成長，孔子也在這個過程中不斷提升自己的境界。他一直向著臻于至善的境界攀登。

　　有許多人問孔子有這么大的學問，為什么不去做官，為國家效力？孔子的回答是:“孝啊，孝順父母，友愛兄弟，并把這種風氣推廣到政治上去�！笨鬃诱f可以從很多地方上從事政治，誰又規(guī)定一定要做官才算從政�？鬃訌氖抡�治的方法不同，卻也是在為國家。

　　孔子的儒家學說對中國的政治影響深遠，是通過思想上去改變國家�？鬃拥乃枷氲浆F(xiàn)在我們還在使用，且孔子的.思想也是非常的高。魯國的政治掌握在陽貨手中，不是國君，所以孔子不愿與亂臣賊子合作。

　　孔子這些行為告訴了我們：為國家獻力，不單只是從政，也可以從思想上去感化他們，并告知我們要為正確的國君效力，不可為想要謀權(quán)篡位的人效力。

孔子傳讀后感13

　　今年寒假，我和爸爸、媽媽去了山東曲阜拜祭我國偉大的思想家、教育家——孔子，爸爸為了讓我更多地了解孔子是多么了不起的人，就在孔廟給我買了一本介紹孔子生平的書——《孔子傳》，可惜我的眼睛散了瞳，所以只能麻煩爸爸媽媽幫我念。這本書主要寫了孔子一生不平凡的的經(jīng)歷，他在魯國做過“委吏”、“乘田”這樣的小官，還當過大司寇，最后被排擠，“禮樂治國”的抱負化為泡影，孔子開始周游列國、游說諸侯，但是沒有一個國君采用他的學說，迫不得已，他開了一個學堂，設教授徒，他有三千多個學生，其中七十二個很有名，比如顏回、子路、子貢等等。孔子73歲去世，一生修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，寫了《春秋》等著作，被后世尊為“萬世師表”。

　　讀這本書時，給我留下了深刻印象的'是孔子青年時向師襄子學琴的故事，因為我也在學琴，孔子學琴讓我感受到了孔子精益求精的求索精神。師襄子作為老師都夸贊孔子彈得很好了，孔子卻說：“曲子我是彈熟了，但是指法、技巧還不純熟，我還要接著練�！庇诌^了一段時間，師襄子說：“你領(lǐng)略到曲子的內(nèi)在含義了，可以學新曲子了�！笨墒强鬃佑X得自己還沒領(lǐng)悟出曲子的作者和他的志向情操呢，又繼續(xù)練起來。師襄子見孔子聰穎過人，這樣高難度的曲調(diào)不僅能精熟彈奏，而且能領(lǐng)悟到它的精義，激動的說：“夫子真是當今的圣人啊！”讀完這個故事，我很慚愧，因為我學琴時很不認真，總是糊弄，學了點兒皮毛，就沾沾自喜，覺得很了不起，其實太不怎么樣了，今后，我要向孔子學習，做每一件事都要認認真真去做。這是我讀《孔子傳》最大的收獲。

孔子傳讀后感14

　　這幾天，我讀了朱老師推薦的鮑鵬山的作品——《孔子傳》，毫不虛假地說，這本書讓我重新認識了孔子這個在世人眼中偉大的人物。

　　《孔子傳》這本書以“十五志于學”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”為題，分析六章，為孔子作傳。這本書用平實的語言描述了孔子的思想以及孔子對一些事情真正的見解。通過閱讀這本書，我重新認識了孔子這位偉人。他不似人們眼中的那樣神奇，在我看來，他只是對于一些道德上的問題更加敏感罷了。無論什么事情，孔子都有自己獨到的想法，而這些看似奇怪的想法卻總能讓我在困惑迷茫時茅塞頓開。如果你不了解孔子，你會說他很偉大，是中國主流思想的創(chuàng)始者。當你真正了解了孔子，就會懂得他的偉大之處不僅僅是開創(chuàng)了儒學思想，他更是一個有溫度的人。

　　人們通常認為孔子是一個道德主義者，這是因為自古以來孔子都是人們眼中對禮的要求最為詳細規(guī)范的學者，孔子對于不道德的人，不道德的行為,的.確是非常痛恨的。在讀這本書之前，我也一直認為孔子是一個道德主義者，但是，在作者鮑鵬山的筆下，孔子并不是一個道德主義者。他覺得孔子并不認為單一的道德可以解決社會問題，更不認為對人做嚴格的道德要求就可以改變?nèi)说钠沸小Ｍ瑫r，孔子堅決拒絕絕對道德主義。我非常贊同作者在這一方面對孔子思想的理解，一個國家不可能僅僅通過道德來約束人們的行為，否則法律豈不是虛無的存在了么？因此，孔子并非是一個完全的道德主義者，從他對于絕對道德主義所持的反對態(tài)度就可以看出。

　　說到道德，孔子在這方面的突出貢獻是世人皆知的。道德，即禮法。魯國大夫孟僖子曾因在外交時被人嘲笑不懂禮儀而下定決心學習“禮”。他臨終時說：“禮，人之干也。無禮，無以立�！边�囑咐兩個兒子要向孔子學習“禮”，可見，孔子對于“禮”的見解是被世人所肯定的。

　　孔子對老子的評價也是非常獨到。大家都熟知孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！睂嶋H上，這還是老子“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資�！钡乃枷�。當孔子的學生問到老師對老子的評價時，孔子這樣說:“天上的鳥會飛，地上的獸會跑，水中的魚會游。飛的鳥，我知道怎么辦，用箭射；游的魚，我知道怎么辦，用鉤釣；跑的野獸，我也知道怎么辦，用網(wǎng)抓�？墒菍�老子，我真的沒辦法，因為他既不是天上的飛鳥，又不是地上的走獸，還不是水中的游魚。他是什么呢？他是一條龍�！边@還真是頗有味道的評價，也讓我從中感受到了孔子對老子的欣賞。

　　孔子對君子與小人的憂樂也有自己的想法。他認為，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時，為不能得到而苦惱；等到終于達到了自己的目的，又擔心會失去所有，所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂。這番言論讓我對君子與小人之間的差別有了重新的認識。君子從不會因為害怕失去而憂愁，所以君子終生快樂，小人的患得患失讓他們永遠處在愁苦的困境里，無法得到救贖。不得不說，孔子的言論和思想總能讓我對不解的事物豁然開朗。

　　孔子的眼光總能欣賞到真正有趣的靈魂。孔子欣賞曾皙逍遙自在的情懷，可見孔子并不是一個板正嚴肅的學者，他崇尚快樂，這讓我覺得孔子內(nèi)心是個有童心的小孩子。

　　這本書確實讓我獲益匪淺，或者說，在我心中重塑了孔子的形象。實際上，讓我敬佩的，不是孔子的偉大，而是孔子超越凡人的人生智慧。它會讓我懂得如何去生，如何去追求。

孔子傳讀后感15

　　“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來說，他不是一個死去的人，他只是一個缺席者�！�

　　——題記

　　說起孔子，一言以蔽之，圣人也。我對他的了解始于“有朋自遠方來”，始于仁義禮智信，始于我的初中所學《論語十則》，而那時還是《論語十二章》，更是始于孔子的周游列國，游說君王�？鬃与x我忽遠忽近。直到遇見了《孔子傳》，看到了他雖顛沛流離但仍心懷理想的一生。今天我不說“劇情”，只話感受。

　　一、現(xiàn)考證之實

　　圖片

　　作者鮑鵬山教授在后記里提到“這是一本給普通讀者看的《孔子傳》”。一本書中，很難避免學科知識的交叉，而正是因知識的交叉，我們才能收獲更多自身專業(yè)以外的東西。

　　《孔子傳》中雖講孔子，但因年代久遠，故而史料不完整，由此作者用通俗易懂的語言將考證的過程展現(xiàn)出來。我也因此了解了更多文化常識。

　　在考證孔子父親叔梁紇墓地居于何處時，連帶著知曉了“墳塋”一詞更多知識。我們了解到的此詞是指已故之人埋葬之地。但是《孔子傳》中就有解釋：“塋”指的是墳所在的區(qū)域，俗稱墳地；“墳”則是棺木的準確下埋之處。

　　考證之時，如果只有單一的證據(jù)，那么就叫做孤證，孤證是站不住腳的。

　　聯(lián)系到“層出不窮”的班級矛盾紛爭，我們也是要講證據(jù)，并且時常在證據(jù)方面和孩子們斗智斗勇。證據(jù)足夠，事情就能解決，說不定還會因此挖出更大的真相。這是考證教會的。

　　穿越古今，聯(lián)系實際，《孔子傳》中坐著的考證治學態(tài)度讓我對這本書有了新的認識。

　　二、從“擇善者而從”到“因材施教”

　　“擇其善者而從之，其不善者而改之�！比绾文軌蜃龅綋裆贫鴱哪�？身邊之人無法做到區(qū)分“善”與“不善”，又該如何？

　　我認為此間除了個人意志外，不可或缺的是“師”之導，因材施教式的。

　　我們都知道，相同的問題，孔子在回答不同的弟子時有著不同的答案。

　　例如：

　　子路問：“聞斯行諸？”

　　子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”

　　冉求問：“聞斯行諸？”

　　子曰：“聞斯行之。”

　　相同的問題，為什么孔子回答子路和冉求時的答案不一樣呢？我們能從后來孔子解答公西華的疑問中找到答案：“求也退，故進之；由也兼人，故退之�！币馑际侨角蟊容^謙虛膽小，所以要鼓勵；子路太莽撞沖動，所以要抑制。

　　孔子回答每個人的都不一樣，是因為他沒有自己固定的觀點嗎？不是。而是它能根據(jù)不同人的`特點給予適宜的回答。

　　這即是孔子的因材施教。

　　回到我們的班級中，我們也努力實踐孔老夫子的方法：有時候，自律性較強的孩子犯錯，一次提醒足矣。三心二意的孩子則需要嚴慈相濟的方法去告誡。從每個孩子的性格、家庭、學習情況等多方面入手，一把鑰匙開一把鎖。努力讓每個孩子有更多成長的可能性。

　　因材施教是老師的角度說教育，擇善而從是站在一個獨立個體的基礎上談追求。我們總想讓我們的孩子“擇善而從”，人選擇自己所追求的“善者”不斷的學習，才不至于讓自己停下思想的腳步。畢竟，原地踏步就是倒退。

　　三、解處世之惑

　　讀《孔子傳》之前，孔子在我眼中是可望而不可即的圣人。

　　讀了之后，我便覺得他是一位接地氣的圣人。

　　生活的磨礪讓孔子從一個意氣風發(fā)、充滿理想的少年，終成“學而不厭，誨人不倦”的至圣之人。

　　周游列國讓孔子和他的弟子們過著雖顛沛流離但仍安貧樂道的日子。有懷疑、但更多的是肯定！

　　對待道德的追問，他能夠做到：以直報怨，以德報德。

　　對待非正常渠道得來的富貴，他能夠做到：于我如浮云。

　　而面對“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”則是“樂亦在其中矣”，孔子是大瀟灑和大快樂，由此才能夠拿得起、放得下。

　　我看到而立之前的孔子的沉穩(wěn)冷靜，還看到了耳順之后的超然曠達。

　　轉(zhuǎn)身看看我的生活和工作，學習之路漫漫，故要做到“吾日三省吾身”！

　　我相信有些東西雖歷經(jīng)千年卻不會變質(zhì)，它同樣適用于今天的現(xiàn)實：仁義禮智信、修身、齊家治國平天下。我相信孔老夫子的這些思想也在我們每個人的心中，在我們舉手投足之間。他圣人的智慧是源于生活經(jīng)驗，故而我們更應該認真對待生活，與生活中發(fā)現(xiàn)真知。

　　書中所引薩特之語：“偉大的歷史人物他一直在影響歷史，所以它對我們所有人來說，他不是一個死去的人，他只是一個缺席者�！�

　　這位平凡的圣人與我們同在。

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