全球通史讀后感

　　讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，是時候抽出時間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的全球通史讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

全球通史讀后感1

　　雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出游。

　　本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見。這本書與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。

　　講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。

　　首先從作者著書的初衷來看，他認為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學史對此觀點一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個獨立的區(qū)域為重心。回望歷史，我們從近代說起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進程。杠精這時可能會說了：“現(xiàn)在是個信息大爆炸的時代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢？”那二戰(zhàn)時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強呢？德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時四處擴張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。

　　讓我們將視線拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的`軸心。美國所強調(diào)的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。

　　我尚不懂史學更不通政治，只在此表達一點拙見。然而這點拙見卻是我表達對學習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！

全球通史讀后感2

　　《全球通史》是美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的著作，內(nèi)容上起人類的起源，下到20世紀70年代多極世界相對峙時期。上下數(shù)十萬年，一氣呵成。全書內(nèi)容龐雜，開創(chuàng)了以一種獨特的視角來看待世界歷史的先河，像是作者在月球上來看地球上各個國家的歷史一樣，將自己架空來描述地球上的人口遷徙、文明傳播、貿(mào)易戰(zhàn)爭、社會變革等各種歷史事件，使得讀者能夠更加整體地感受世界的發(fā)展變遷，是一本值得深入閱讀的好書。

　　我喜歡閱讀史書，在廣泛閱讀中國歷史書籍后，我把視野轉(zhuǎn)向了更廣闊的的世界歷史。世界文明是如何發(fā)展的？中國歷史在世界上又有著怎樣的影響力？帶著這些疑問，我閱讀了《全球通史》這本書，試圖從中找尋答案。讀完全套史書，我內(nèi)心產(chǎn)生很多思考，受到深刻啟發(fā)。

　　流通促進世界文明的發(fā)展

　　書中在講述歐洲古代文明的時候，著重講述了地中海沿岸文明的發(fā)展。古希臘的商船終年行駛在地中海，與各個國家交易，將古希臘的文明傳播到不同的國家。隨著亞歷山大大帝的東征，又將西方文明向東方傳播，經(jīng)過埃及，直至古印度。這種人員的流動，促進了文明的發(fā)展，將地中海國家的冶鐵技術(shù)傳播到東方，又將印度的阿拉伯數(shù)字傳播到了世界，極大推動了世界的發(fā)展。也只有世界流通起來，各個文明的優(yōu)點才能得到放大，人類社會只有在不斷流動中，各自取長補短，才能構(gòu)建美好的未來。

　　正如書記所倡導的“人類命運共同體”，世界各個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。在全球流通不斷加快的現(xiàn)代社會，沒有國家和地區(qū)能夠獨立于世界發(fā)展的浪潮。我們享受了流通帶來的紅利，也要承擔流通所帶來的責任。當前，全球疫情仍在不斷蔓延，我國疫情也并未徹底消滅，全世界更應該聯(lián)合起來，共同抗疫。各個國家在醫(yī)療物資、病毒信息、疫苗分配等方面，要保持溝通，全力合作，為維護世界繁榮與穩(wěn)定做出貢獻。

　　中華文明是世界寶貴財富

　　古代中國受制于特殊的地理位置，并沒有過多的受到世界文明的影響。我國東南沿海、西部因喜馬拉雅山脈以及天山山脈阻隔了與印度中東乃至歐洲的連通，所以我國的文明是獨立發(fā)展并一脈相承至今，具有獨一無二的文化特色。在我看來，中國能夠獨立于世界發(fā)展出燦爛輝煌的中華文明，是全世界的寶貴財富。我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化底蘊，這就是我們的軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。

　　對中國人來說，傳統(tǒng)文化思想深入骨髓，諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的家國意識，“載舟覆舟”的憂患意識，“和而不同”的東方智慧等等，這些都是中華文明對世界文明的貢獻。只有牢牢樹立起強大的文化自信，才能將中華文明不斷的`傳承下去。我們要正確認識傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取營養(yǎng)，為世界發(fā)展貢獻中國方案。

　　消除隔閡與保持文化多樣性

　　正如前面所提到的，中華文化是獨立于世界文明發(fā)展起來的獨特的文化體系。這注定了我們與西方世界所倡導的文明體系有不少的隔閡。西方世界從地中海文明發(fā)展開始，就是商業(yè)文明，而東方文明是以中華文明為代表的農(nóng)耕文化，西方更注重探索，東方更注重積累。二者之間并不存在孰優(yōu)孰劣的評判標準。比如我們的祖先在年復一年的農(nóng)耕中，發(fā)明了二十四節(jié)氣來指導耕作，而這些知識顯然對西方商人毫無作用。

　　到了近代社會，西方國家通過工業(yè)革命，迅速積累財富，實現(xiàn)了國家經(jīng)濟的快速發(fā)展。與此同時，西方世界也不斷向世界其他國家輸送自己的文化以及價值觀，不斷影響著世界文化的多樣性。在我看來，世界各個國家的傳統(tǒng)文化都應該得到尊重和保護，文化入侵不僅損害他國利益，同時也妨礙了世界的發(fā)展。每種獨特的文明都有其值得借鑒的優(yōu)點，是全人類的財富。“和而不同美美與共”，只有互相尊重，才能共同發(fā)展。作為當代年輕人，更應該積極保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚光大。

全球通史讀后感3

　　其實在初高中的歷史習題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候觀察過許多能夠引起我共鳴的話。我很觀賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點，獨特新奇而又犀利精確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡上閱讀的。我始終覺得，這種厚重的著作應當是捧一本書在手細細閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間分散的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。

　　"世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會轉(zhuǎn)變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。'這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里？巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽為"人類文明進展史上的經(jīng)典之作'的作品的'本質(zhì)，采納全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不行分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和進展，把視野放在對人類歷史大事和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

　　作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時間上來敘述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)敘述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段食物的采集者開頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的"才智'成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先原始的人類為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。主導人類歷史的根本是人的"欲望'，而文明的消失助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導致了戰(zhàn)斗與制服，這個過程中同時也制造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹�傲慢的人類文明是從苦痛和不幸中壓榨出來的。人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)受和展望我們自己的將來。英國歷史學家湯因比在評價《全球通史》時曾說過："《全球通史》給了我劇烈的現(xiàn)實感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于沉醉于技術(shù)進步而產(chǎn)生的深深的精神危機的一種思想武器；它有助于人們理解將來――包含各種可能性和選擇的將來。'

全球通史讀后感4

　　看清時代，認識自己，讀書！

　　這是這個民族最大的挑戰(zhàn)，但不是沒有應對之策，因為這也是有它自身演變的規(guī)律的，既然如此，那就有一個軌道支配著這個民族政治演進的進程，我們能夠抓住這個規(guī)律與軌道，又何談不在理性中邁向民主、法治、憲政的未來呢？

　　全民意識不是呼吁覺醒的，而是利益推動的，當這個體制下所推行的市場博弈的利益機制，導致大多數(shù)民眾的比較利益受到越來越嚴重的侵害時，還會麻木嗎？

一、解釋讀書

　　首先，需要界定的是，這里的所謂讀書肯定不是讀教科書，因為即使不讀書，那幾本教科書也是要強迫你讀的，至于為何說讀教科書不是這里的讀書，全在于那是規(guī)定動作，與完成任務無異，因此那不叫讀書，可以叫做學習，學習那規(guī)定的知識與意識形態(tài)。然而，進入大學，就靠這完全規(guī)劃好了的系列教科書，就能夠成長為一個人才，尤其是人文社會類的人才？即使那理工科的也是需要人文素養(yǎng)的提升，而那理工科的系列教科書能夠供給嗎？大學教書也這么多年了，我是一直懷疑甚至不滿的，因為它在塑造大學生的價值觀上是缺位的，在建立大學生系統(tǒng)、理性認知社會與人的知識體系上是誤導的，在訓練大學生的綜合能力與綜合素質(zhì)上是低效的。所以，這里的讀書當然是指一個大學生，以上大學培養(yǎng)成自我成為一個具有專業(yè)的人才為目的，以自我模塑為一個具有系統(tǒng)專業(yè)知識且綜合素質(zhì)與綜合能力為目標的讀書，那個讀書就是讀除教科書以外的書，

二、怎樣讀書

　　這里的讀書著重于人文、社會類學生的讀書，至于理工科學生的讀書也是需要這樣讀書的，只是耗費的時間與讀書的重心有些差別吧！

　　文科的大學生，總體而論需要在確立自己價值觀（這也是讀書的產(chǎn)物）的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)三大能力：認知能力，寫作能力，表達能力。其中認知能力是第一位的，如何提高，大量讀書，系統(tǒng)讀書，多元化讀書，是基本途徑。無論哪個專業(yè)，要想立志有所作為，要想獲得其與志向匹配的能力與水平，讀書需要融匯貫通，多視角認知世界，應當形成一個歷史、經(jīng)濟、政治、法律幾大學科的系統(tǒng)讀書方法，同時是原理與專著結(jié)合的遞進。所以，提倡系統(tǒng)閱讀歷史學、經(jīng)濟學、政治學、法學專著，形成個人完善的知識與理論體系，進而認清自己和社會，找到自我定位，承擔起自己的社會責任。

　　至于怎樣讀書，還是從歷史、經(jīng)濟、政治、法律的邏輯逐步遞進，只是讀史不要像研究那樣讀，也不能急功近利，祈求幾本書就能達到什么水平本身就是那功利主義的應試教育導致的危害誤導之一。這讀書是一個循序漸進的過程，也是一個厚積薄發(fā)的過程。先看歷史才可以加深對經(jīng)濟學、政治學、法學的理解，讀經(jīng)濟學、政治學、法學的原理與專著有助于快捷、全面、系統(tǒng)、深刻地掌握專業(yè)知識與理論。當然，真正需要下功夫的還是閱讀經(jīng)濟學、政治學、法學的理論與知識，包括原理與專著，尤其是是經(jīng)濟學，所謂經(jīng)濟學帝國主義在于每個人都是利益主體，市場經(jīng)濟告訴了一個人是如何通過市場創(chuàng)造財富，又如何實現(xiàn)利益的，這個對于你認清今日社會與時代，爾后認清自己太重要了。

　　讀史書形成了問題意識，再看專業(yè)教科書與專著，讀書就是以運用為目的了，能夠?qū)W以致用，學起來更有效果。例如，徐中約對于中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的復雜原因的分析，爆發(fā)后引發(fā)的后果的分析，這才是讀史的要義。我的讀史建議中沒有要讀中國傳統(tǒng)史學專著的，多是當代史學大家寫的那種歷史，這一點大家要非常清楚，因為我是要大家建立歷史觀，而不是研究歷史。不是要做學問的讀史，所以不必看那種《史記》、《資治通鑒》之類。因此，那種一上大學就開列一大批經(jīng)典專著，直接進入專著閱讀范疇，我是不贊成的`，這樣的后果一是讀不懂直接受到打擊而放棄讀書，二是扭曲心態(tài)而否定讀書的價值。這是一家之言。

　　讀書的效果需要檢驗，這個檢驗一是寫讀書筆記，二是與人交流、討論，這兩個環(huán)節(jié)缺一不可，我稱之為積極讀書，至于如何討論與寫作，本身就是一個能力提升的過程，寫作鍛煉寫作能力，討論鍛煉表達能力。

　　讀書，一般建議大一讀史，大二讀經(jīng)濟學，大三讀政治學，大四讀法學。不論你將來做學問還是做實務，都要具備系統(tǒng)而扎實的知識與理論基礎(chǔ)，這個就需要系統(tǒng)掌握史學、經(jīng)濟學、政治學、法學的理論與知識基礎(chǔ)，這是成就外王的，至于哲學、文學則主要是練就內(nèi)圣的，我的書單里沒有列。

　　基于以上思路形成了個書單，列出了基本入門書，這是形成認知系統(tǒng)性的基礎(chǔ)工作。史學多些，其他書少些，這些史書讀完了，領(lǐng)會了，再開始看經(jīng)濟學、政治學、法學專著。

　　啟蒙與培養(yǎng)人才是一個大學人文社會科教師的基本職責�；�于此，自籌資金辦了個明志讀書會，以“成就天下”為宗旨，以“知行合一”為原則，指導學生系統(tǒng)讀書，凡學生寫的讀書筆記都點評后反饋，每兩周一次討論會，一次討論時政，一次討論讀書。幾年來培養(yǎng)了一些學生，包括不同專業(yè)的學生，效果不錯�，F(xiàn)在，配合引導大學生讀書，開了個公共微信平臺（hustlms），宗旨：

　　從這里看清時代，設(shè)了幾個欄目：周一、二，《醒時梁言》，主要我的文章，理論與政論的；周三，《書海悟道》，推出一篇我點評的學生寫的讀書筆記；周四，《智者看世》，轉(zhuǎn)載一篇有價值的文章；周五，《專著推薦》，介紹一本經(jīng)典專著；周六、日，《人生雜感》，一段回憶或一個寄語。

　　這些年來，在讀書的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實為對象，不斷教學與思考，寫了100多萬字的作品，其中論文60多篇，專著6部，但出版的僅3部，即《政治學》、法治的市場建構(gòu)》、《梯度民主論》，《法治的市場建構(gòu)》集中體現(xiàn)了鄙人的思想，一個國家的制度現(xiàn)代化通過產(chǎn)權(quán)私有基礎(chǔ)上的經(jīng)濟市場化，推動政治民主化，最后達成國家與社會法治化，簡稱“制度四化”，當然最主要是揭示四化的邏輯運行過程。

全球通史讀后感5

　　每個時代都需要書寫它自己的歷史。

　　初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時，國際政治類書籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒有推薦的書可以拜讀。在初讀者的分類中，看到了《全球通史》，剛好書架上躺了本它，嗯，就它了！

　　鄧梗一個不能稱之為偉大，但又確實是一個大寫的歷史學教授。如果說榮譽?一個人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當然，我沒有諷刺的味道，只是不想無味的重復他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。

　　斯坦夫里阿諾斯，不得不說，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來。古人說，見字如面，我勾勒的大師也應該是一位風趣自然的老人了吧。

　　一個簡單的開場白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來寫閱讀報告的'。俗話說，觀今宜鑒古，無古不成今。俗話說，讀史使人明智。現(xiàn)今國際關(guān)系的錯綜復雜，無不是前人沖突的后遺癥。就拿宗教舉個例子，試問五月花號是怎么起航的？說實在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國國教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠航避難�？烧l能想到這幫人的蠻荒之地，最后會成立成為這個世界上最富庶的國家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認識那會兒大家都有些拘謹和真誠了。

　　不得不承認，《全球通史》這本書真的是思接千載，視通萬里。一書在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個外來人的眼光，來審視這世界多年來的紛亂爭繞與進步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國別史的框架的束縛中解放出來，真正的進入"整體世界史"的思考境界。來自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無不汗顏。

　　書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。誰說不是呢？這些也是我們讀中學時的必考項呀。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

　　《全球通史》這本書，自然也不是盡善盡美的，里面多少會存在一些對于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。

　　讀完這本書，我沒有說有醍醐灌頂般的種種覺悟，也沒有網(wǎng)絡上吹捧的多么多么開闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個歷史學者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個平等客觀的視角來看待無論是歷史還是現(xiàn)今國際關(guān)系上的問題。

　　書讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會有更深的體會吧。

全球通史讀后感6

　　最近在讀《全球通史》，還沒讀完，由于這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)覺了點道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進化論的觀點。許多質(zhì)疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化始終都沒有停留過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓�著，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是由于現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是進展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的進展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

　　生產(chǎn)效率導致人類進化這種觀點在我國歷史訓練中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調(diào)，我認為，很大程度上是我國回避了進展經(jīng)濟這個主題。朝代更迭的真實緣由是經(jīng)濟，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過肯定時間的'穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)夫，這時農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。

　　這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒有實質(zhì)削減。于是，我國歷史上反復上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過一浪。

　　讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進了我國社會公益的進展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以"沒有永恒的伴侶，只有永恒的利益'才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們在歷史很長時間里都是敗類。先說這些吧，由于《全球通史》還沒有讀完，盼望早點讀完，與大家共享。

全球通史讀后感7

　　《全球通史》是一部"經(jīng)典中的經(jīng)典'，這本書問世30多年來始終暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜愛，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

　　這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的集中；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思索，也有對聞名歷史大事的具體介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學分析，對文明是"詛咒'還是"福音'的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類歷史上諸多災難的淵源社會變革總是滯后于技術(shù)改革的憂慮與警示。

　　這本書之所以可以享譽世界，還在于它是"全球史觀'的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。正如本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的時代。但是其次次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消逝就證明白這一點。地圖上很多地方的名字和顏色都發(fā)生了猛烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。我們慢慢不情愿地熟悉到，在今日這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的狀況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

　　新世界需要新史學。20世紀60年月的后殖民世界使一種新的.全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度端詳整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。感謝，或許一部書的價值不在于他在學術(shù)上取得如何大的成就而是在于他或許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。

全球通史讀后感8

　　《全球通史》是一部展現(xiàn)人類歷史發(fā)展脈絡的巨著，作者通過對各個時期、各個地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等方面的細致描述，將人類歷史呈現(xiàn)在讀者面前。閱讀這本書，我深感人類歷史發(fā)展的多元與繁雜，也對這個世界有了更為明確的認識。在此，我將分享我對《全球通史》的讀后感。

　　作者在《全球通史》中以時間為線索，從古代文明到現(xiàn)代世界，將人類歷史分為不同的階段。每個階段都有其獨特的政治、經(jīng)濟、文化等方面的特征，作者通過對這些特征的深入剖析，讓讀者對每個時期的歷史有了更加清晰的認識。此外，作者在書中充分運用了比較的方法，將不同地區(qū)、不同文化之間的差異與相似之處呈現(xiàn)得淋漓盡致，使得讀者能夠更好地理解歷史發(fā)展的多樣性和復雜性。

　　在眾多關(guān)鍵點中，我深深被古代中國的歷史所吸引。書中詳細介紹了中國古代的文明發(fā)展、政治體制以及對外交流等方面的內(nèi)容。特別是作者對明朝鄭和下西洋的描述，讓我感受到了古代中國在海上貿(mào)易和外交方面的雄心與氣魄。此外，書中還提到了古代中國的科技、文化等方面的成就，如四大發(fā)明、詩詞曲賦等，充分展示了中國古代文明的輝煌與博大。

　　在閱讀這本書的過程中，我不僅對各個時期的歷史有了更為明確的認識，還從中學到了很多寶貴的`人生智慧。例如，書中提到的古代中國人注重家庭、師承等傳統(tǒng)價值觀念，以及“和為貴”、“中庸之道”等思想，都為我們今天的生活提供了很多有意義的啟示。這些傳統(tǒng)價值觀念與思想不僅在當時有著重要的社會意義，而且在現(xiàn)代社會依然具有指導作用。

　　另外，通過閱讀《全球通史》，我更加清晰地認識到了國家與民族之間的關(guān)系。在各個時期的歷史中，國家與民族之間的沖突與融合是常見的現(xiàn)象。而在這個過程中，不同的文化、思想以及生活方式相互交融，也促進了人類社會的不斷進步與發(fā)展。同時，我也意識到了在這個全球化的時代，我們應該更加尊重不同民族的文化與信仰，以實現(xiàn)更加和諧、穩(wěn)定的世界秩序。

　　總之，《全球通史》是一部非常值得一讀的書。通過閱讀這本書，我不僅對人類歷史有了更為明確的認識，還從中學到了很多寶貴的人生智慧。我相信這些知識將對我的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。同時，我也希望更多的同學們能夠閱讀這本書，以擴大自己的視野、增長自己的見識。

全球通史讀后感9

　　《全球通史》由美國歷史學家喬治·威爾斯和美國歷史學家卡爾頓·海斯聯(lián)合撰寫。全書從人類的起源和史前文明—舊石器時代的誕生著筆，縱貫數(shù)千年，剖析五大洲，一直寫到第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和冷戰(zhàn)的開啟。全書分為20個章節(jié)，以人類的文明尤其是四大文明的演變發(fā)展為經(jīng)線，以世界區(qū)域的繁榮、衰落、流變?yōu)榫暰�，縱橫捭闔，洋洋灑灑50萬余字，透視全球的文明興衰和歷史進程。

　　剛翻開這本書，我頓時感受到了這本書的魅力。讀這本書，我們不僅對世界自古至今的演繹圖景了然于胸，也對全球的趨勢與未來有著深邃乃至哲學高度的'認識理解。

　　翦伯贊曾經(jīng)這樣評價《全球通史》：“這不是名著，而是一本有用的書�！彼�給我們的不僅是世界史的具體知識，還可以幫助我們應付那瞬息萬變的世界。

　　而且，對于現(xiàn)在復雜多變的世界，我們應該借鑒歷史，發(fā)展未來，延續(xù)人類文明。從這個角度來看，《全球通史》是很有價值的。

全球通史讀后感10

　　《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。

　　全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬字，剛開始看的時候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺得讀好書不應該是這樣的，我要從這本書中得到知識和感悟，之后重讀這本書時，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動式的讀書，只是在意語言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閱讀。

　　在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標，在看完這本書之后一定要寫感想。

　　全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。

　　“社會變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點，那是因為一但人類有了超越倫理道德的武器，便會將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問題。作者的觀點是兩者的不匹配才是導致人類災難的原因，這不也正說明了從技術(shù)大爆炸開始幾百年的時間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明快速發(fā)展的同時，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時代。

　　其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個文明揮之不去的夢魘，蠻族與文明種族實際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當長的時間內(nèi)不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個例子就像是中國，中國各個帝國走到了末期的時候，不是農(nóng)民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當游牧民族墮落時，農(nóng)業(yè)文明便會來一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會在競爭之中不斷進步，但是西方卻不堪滿族進攻，在很長一段時間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導致東西方文化差異的`原因之一。

　　對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，這一點可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭司階級的偉大文明。中國文明的特點是統(tǒng)一和連續(xù)，因為地理位置較為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時就實現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國人入侵后才逐漸開始的，雖然是一個極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接著中國的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導致了一個統(tǒng)一的政體，使得文明以一個相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。

　　這就是我對全球通史的一些體會。

全球通史讀后感11

　　本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術(shù)榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術(shù)界稱道。他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋，而且講述的井井有條，中間都有很好的銜接，不會讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史。從這本書中，我學到了很多課本上沒有講的東西，除了了解了許多以前從未閱讀過的古國盛衰史，同時還了解到了這些國家的軍事力量，行政效率以及經(jīng)濟發(fā)展，穆斯林的帝國的崛起，文藝復興和宗教改革等等。

　　在本書中，作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。

　　縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代更繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

　　《全球通史》之所以展現(xiàn)了世界史的新視野，這是因為：

　　其一，它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀點、包含全球內(nèi)容的世界史新取向。作者繼承了啟蒙時代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來展開世界史。在他看來，以蘭克為代表的那種世界史體系關(guān)注的是歐洲，因此在此體系上擴大的世界史顯然已不適合當今時代的需要了。而當今時代的世界格局要求歷史學家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來重新考察世界史，于是便產(chǎn)生了以《全球通史》為代表的新的全球史。

　　其二，它改變了世界史撰寫的國別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個有機體的整體性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國、德國、法國、意大利等國家歷史的組合，正確的方法是研究影響全歐洲的歷史運動。研究世界史同樣如此，不過其舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此其研究重點是影響整個世界的歷史力量和歷史運動。不從全球性的歷史力量和歷史運動出發(fā)考察世界史，就不足以稱為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。

　　其三，它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。世界史之所以稱為世界史，是因為它充分體現(xiàn)了當代性和全球性。當代性決定了全球性，因為當代世界已進入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當代性，而且是世界史了靈魂。歷史學家之所以必須根據(jù)當代人的要求而重新考察和撰寫世界史，這不是因為過去的歷史著作不夠真實，而是因為在一個迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問題，需要新的答案。

　　其四，揭示了過去、現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值。倘若對世界史具有正確的認識和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢。從理論上來說，世界史作為一門科學，其功用不是預言，而是提供一種考察和認識過去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預言未來的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和可能性。

　　其五，它提出了許多對當代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史予新意，賦予智慧，體現(xiàn)了思想的`力量。

　　作者貫穿在其書中對對歷史富于見解一些思考：

　　一、人類社會群體可接近性和相互影響的作用�？v觀歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會汲取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。如果其他地理因素相同，那么，人類取得進步的關(guān)鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。它們是被迫這樣做的，因為這樣做同時選擇了機會和壓力。如果沒有抓住機會，這種接近則包含著不斷被同化或被消滅的威脅。相反，那些與世隔絕或奉行閉關(guān)守國政策的民族，其文化和社會發(fā)展則多半停滯不前。隨著人類歷史的全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

　　二、遏止領(lǐng)先法則。它表明，在歷史變革時期，處于最適應和成功的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難時期的。相反，落后和較不成功的社會可能更適應變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。作者指出，中國在西方入侵前具有高度發(fā)展的文化，但這種發(fā)達成了抑制其進一步發(fā)展的因素。這是因為，中國人認為中國是一個沒有與之能相競爭的國家和文明那里沒有所需的和值得學習的東西，在一個發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時代里，中國人卻安逸自在、心滿意足、自高自大，最終因沒有適應這種巨大變革的時代而落伍了。相反，恰恰因為中世紀西歐人比較落后，所以他們準備渴望學習和適應。最終的結(jié)果是中世紀文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉(zhuǎn)變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個巨大變革的時代，在這樣一個不斷加速變化的年代里，適應能力或如何把握這種變革對個人和民族的成功或生存是至關(guān)重要的。

　　三、人類歷史遺產(chǎn)的繼承。作者對歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性潛能，認為盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，不僅可以了解今天的人類社會，而且有助于把握未來。如，即使是原始社會，它留給我們的遺產(chǎn)不僅是多方面的，而且是十分重要的，因為它所揭示的人類是一種合作的動物、人類最初的互相合作的社會關(guān)系在人類早期的生存和發(fā)展提供了指導。又如自由探究精神，民主政體的理論和實踐，多種形式的藝術(shù)、文學和哲學思想，對個人自由和個人責任心的強調(diào)——所有這些構(gòu)成了希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。作者認為，自人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予了這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀希臘城邦中人們實現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。

　　四、人類技術(shù)的魔影。作者指出，人類在取得巨大的成就同時也付出了高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的發(fā)展往往用來使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術(shù)被運用多少就被濫用多少。技術(shù)的高速度發(fā)展要求進行相應的社會變革，但這種社會變革總是遭到人們的拼命抵制。這兩者之間所產(chǎn)生的時間滯差，造成了幾千年來世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災難，而更進緊迫、更潛在的災難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。技術(shù)的魔影促使人們同作者一起思考：為什么人類取得空前的優(yōu)勢和成就的現(xiàn)時代也是物種滅絕的可能性首次成為非想象的可能性的時代？盡管技術(shù)是人類的獨特創(chuàng)造，但人類目前正面臨著馴服技術(shù)這一極為艱難的任務。作者指出，我們的任務是推進社會形式，使之能促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。在這種社會形式中，我們關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球而不是摧毀它。

　　《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

全球通史讀后感12

　　《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

　　首先，書中一直在強調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。

　　有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益�？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

　　其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現(xiàn)實世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動�！度�球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

　　最后，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的.政治社會結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

　　全球通史讀后感4

　　斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。

　　正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)�！薄耙粦�(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！

　　“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒有達到他的目的。看，這就是骨氣的力量！

　　回過頭來看我們中國，抗日戰(zhàn)爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

　　戰(zhàn)爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。

全球通史讀后感13

　　更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的它們驕傲的`記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期�；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術(shù)的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的

全球通史讀后感14

　　最近讀完了《全球通史：從史前史到21世紀》,作者斯塔夫里阿諾斯別具洞見地描述和分析了從史前到21世紀的人類歷史。這套書讓我大開眼界：一來，讓人汗顏，我讀史比較少，即使有也是集中在中國和西方史，很少從全球的視角來觀察和思考各個國家、民族、文化相互之間的聯(lián)系和影響。這就像盲人摸象一樣，只看到局部，卻沒有對整體的感知和印象。二來，縱然近一百年來全球一體化，相比古人，我們對世界每個角落發(fā)生的事情知道的多得多，但是從人的角度往往只能看到一個橫截面；失去時間的維度，很多判斷存在很大偏差。例如，西方在近代史占有優(yōu)勢，容易讓人產(chǎn)生一種民族或者種族本身有優(yōu)勢劣勢之分的錯覺。最后，歷史之所以這樣走向，世界之所以是今天的樣子，是包含很多因素的。我們常常容易忽略的一個因素就是地理。例如，中國擁有全球唯一的五千年連續(xù)不斷的文明歷史，其中一個很重要的原因是因為我們位于歐亞大陸的最東邊，與世隔絕，受到侵略較少；相反，印度位于中間，不得不時常跟其他更先進的文化打交道。

　　總而言之，我讀《全球通史》的收獲是巨大的'。作者以客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴謹?shù)恼撌�，以及流暢的語言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動態(tài)圖畫，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個大畫面不僅讓我對全人類作為一個整體存在有了更直觀的認識，也讓我明白，每個種族、民族、社會乃至個人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。除此之外，在閱讀過程中，我還得到幾點感悟，在此記錄和分享一下。

　　首先，我更深刻地理解了惡存在的意義。在舊石器時代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時代，村舍的特征也是經(jīng)濟平等和社會地位相同，兩性也平等。就這一點而言，史前人類社會無疑是令人向往的烏托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因為部落文化是輕松閑適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會新秩序。

　　其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話有了更多體會。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會超越先進的社會，一個典型的例子就是之前較先進的東亞和中東社會，卻在16世紀后逐漸被西方社會超越和殖民。人類學家稱這個現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進的社會產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態(tài)度，進而墨守成規(guī)，不愿接受新知識，所以停止了進步；相反，落后的社會一直進行各種嘗試和變革，積極進取，因此能夠取得突破 。社會由人組成，個人是社會的縮影。因此，無論是社會還是個人，任何時候都不能自滿，永遠向上看，永遠空杯和虛心，永遠修正自己，如此才能持續(xù)進步。

　　最后，我學會更加辯證地看待科技進步對人類的影響。大學老師曾說過，“人類的科技越發(fā)達，離世界的本源也就越遠”。在日常生活中，我們大多數(shù)時候體會到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節(jié)約時間和人力，讓生活更加便捷，可是在時間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀就提出：科學是一個用來為了“生命的利益和價值”的工具，應該為改善人類的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭規(guī)�？涨皦汛�，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開放的態(tài)度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運用于幫助，而不是毀滅全人類。

全球通史讀后感15

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。

　　一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設(shè)成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

　　我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的`世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?

　　二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?

　　三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾�夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠呢?

　　馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

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