國際法歷史發(fā)展因素論文
廣義地說，古代社會已有國際法(可稱之為“古代國際法”)，或者至少有國際法的遺跡。當然，一般意義上，國際法是指近現代國際法，下面是編輯老師為大家準備的國際法歷史發(fā)展因素。不過，從國際法的歷史發(fā)展來看，古代國際法(或國際法的遺跡)為近現代國際法提供了早期的實踐、理念、術語及其概念等。在國際法的歷史發(fā)展中，基督教因素動態(tài)地影響了其發(fā)展。從起初《圣經》有關人權、戰(zhàn)爭的經文、教父神學對戰(zhàn)爭觀的闡釋，中世紀教廷有關戰(zhàn)爭、使節(jié)、仲裁等的實踐，到近現代社會教廷參與國際條約、參加國際組織、基督教非政府組織參與和影響國際法的實踐�？梢钥闯�，基督教歷史發(fā)展起伏對國際法產生了在不同歷史階段具有不同歷史特征的影響。
基督教對國際法的影響是以《圣經》為基礎和核心，以神學為紐帶和動力推動國家法發(fā)展，進而在國家法的實踐和發(fā)展中影響國際法發(fā)展的。與國家法發(fā)展的同時，浸透著基督教因素的國際關系現實也需要相應的國際法。面對不同歷史時代的世俗問題，實踐中需要信仰通過神學予以有力回應。道德神學全面、系統(tǒng)闡述基督教對于國際關系、國際法的信仰主張，是影響國際法的基礎性神學因素�；谏駥W基調，神學家建構并發(fā)展了神學主義法學律，其中有關國際關系、國際法的思想主張豐富了國際法的思想寶庫。教廷和基督教非政府組織立足其信仰主張，作為非國家行為體，一方面增加了國際法主體的多元性，另一方面顯出傳統(tǒng)國際法的內部缺陷并為國際法的發(fā)展提供了場域和新資源。
國際法在歷史演進中主要是歐洲基督教文明的產物。不過，從基督教的歷史發(fā)展看，基督教在初期延續(xù)并發(fā)展了猶太教對國際法的影響。猶太教對國際法的影響是持續(xù)性的。
早期的國際法學者有很多受益于猶太教及其法律理念、制度。 國際法形成之后，基督教因世俗性的廣泛進取對其的影響日漸式微，但延續(xù)了此前的基本范疇，并在全球宗教復興的大背景下對國際法的影響呈現新景象。
從國際法史可以看出，最先有意識、系統(tǒng)化地闡釋國際法理論的嘗試由15-16世紀西班牙學派的天主教學者和神學家開啟，這項工作接著被許多新教的學者，尤其是由荷蘭、英國和德國的新教學者接續(xù)。法國大革命及其民族國家鞏固后，在民族國家與世俗基礎上對國際法的系統(tǒng)闡述才變得常見。自然而然地，歐洲基督教文明施與法律的`印記使其發(fā)展為一般國際法——基于此可以認為，美洲是構成整體的歐洲文明之一部分。而這種智識的領導權現在正處在混亂和被瓦解的過程中�？傮w來看，這種影響表現為全面廣泛、日漸衰減、宗教回歸三種形態(tài)。從國際法史的角度看，基督教對于國際法的影響可分為1648年之前、1648-1945年、1945年至今三個階段。
1648年之前，歐洲歷經中世紀、文藝復興、啟蒙運動等歷史時期�；浇踢M入法律領域是從羅馬帝國定其為國教開始的。基督教對國際法的影響，起先是從羅馬帝國的國內法開始的，最初表現為對當時國家政治、法律的影響，在法律觀念和國家關系的實踐中逐步形成具有影響力的因素，包括在羅馬法中的對外法律規(guī)范，是國際法發(fā)展的最初淵源之一。
圣經
《圣經》是一部百科全書，堪稱“書中之書”，全稱為《新舊約全書》，由《舊約圣經》(或《舊約全書》，簡稱“舊約”)和《新約圣經》(或《新約全書》，簡稱“新約”)兩部分構成。國際法歷史發(fā)展中來源于《圣經》的因素表現為圣經經文蘊含的基本理念對于普遍法律價值的要求，以此成為(國內法確立這些理念，進而通過國際社會的實踐以國際法的形式呈現)影響國際法的因素。
《圣經》是基督教信仰的指南，是最重要、最直接、具有最高權威的思想資源，被認為是上帝給人類啟示的話語。正因為如此，人類不斷從其中探尋包括法律在內的諸多科學，并認識人自身。以《圣經》為信仰指引，教會、神學、法律(包括神學主義法學)、基督教組織等據以形成和發(fā)展，對國際法產生了影響。
《圣經》中蘊含著豐富的政治法律思想，是西方近現代法律的賴以形成和發(fā)展的思想寶庫，并直接影響了西方近現代法律制度，其中雖然沒有明確提及近現代國際法中的術語、規(guī)則、制度，但其的確對國際法產生了深遠影響。人們熟知的“十誡”，是其中最經典的律法。人們往往認為深刻影響了國內法制度，不過，也有學者引申它作為國際法的神圣淵源，如將第二誡引申為條約必守，第五至十誡引申為國際人權法的基本規(guī)范。
總體來看，猶太教通過圣經法(Bible Law)、拉比法(Rabbinic Law)等對國際法產生了影響 。編輯老師在此也特別為朋友們編輯整理了國際法歷史發(fā)展因素。
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