淺談漢唐時期經(jīng)學及其對教育的影響

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　　摘要：崇圣尊經(jīng)是中國文化中普遍存在的歷史現(xiàn)象，一切學問，包括文學、史學、哲學、語言文字學等等都與經(jīng)學結(jié)下了不解之緣。本文描述了漢唐時期經(jīng)學的建立以及經(jīng)學對古代中國教育的深遠影響。

　　關鍵詞：漢唐經(jīng)學;崇圣尊經(jīng);崇儒立學;經(jīng)學教育

　　一、經(jīng)學產(chǎn)生的歷史背景

　　經(jīng)學是中國歷史上的一種文化、學術(shù)和思想現(xiàn)象。 “經(jīng)”的原始意義是直線。與它相對的是緯，即橫線、旁支。故《左傳》說，“經(jīng)天緯地，天之經(jīng)，地之緯，民之行”。漢代儒學有經(jīng)書，又有緯書，緯書是發(fā)揮經(jīng)義的，把經(jīng)的意思從義理上加以擴展。經(jīng)字，又有道路的含義，還有常的意思，故用“經(jīng)”字來形容一種學，是說這門學問、學術(shù)所講的道具有普遍永恒的意義與指南、道路的性質(zhì)，是必須用以作為思想與生活的指導的。

　　戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，是由當時政治、經(jīng)濟上的割據(jù)分裂造成的。而社會、政治、經(jīng)濟的統(tǒng)一，必然要求文化和學術(shù)的統(tǒng)一。因此，儒術(shù)獨尊，建立經(jīng)學，是統(tǒng)一的，也是客觀歷史要求的反映與表現(xiàn)，它的出現(xiàn)是歷史的必然。所以儒學被奉為獨尊，是經(jīng)過了歷史的選擇的。

　　漢武帝時期，因社會政治經(jīng)濟等條件和思想學術(shù)領域的各種條件逐漸成熟，武帝開始建構(gòu)適應封建大一統(tǒng)思想體系，于建元五年(西元前136年)“置五經(jīng)博士”，同時于元光元年(西元前134年)采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。于建元五年(西元前136年)“置五經(jīng)博士”儒學開始被逐漸定于一尊，成為占統(tǒng)治地位的思想學說。從此儒學獨尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為神圣的法定經(jīng)典，也成為廣大讀書人必讀的經(jīng)典儒家經(jīng)學的獨尊地位一旦確立，它就與漢代的現(xiàn)實政治發(fā)生千絲萬縷的關聯(lián)，其影響滲透到了社會生活的方方面面。其根本作用在于，以六經(jīng)和儒學來統(tǒng)一全社會的思想，用思想統(tǒng)一來維護政治統(tǒng)一。

　　二、漢唐經(jīng)學對其教育的影響

　　1.漢代經(jīng)學影響下的教育體制形成的歷史背景。

　　春秋時代，孔子首開私家講學之風，他終生誨人不倦，有教無類，前后受教的弟子達三千之眾。因為孔子一生的社會活動主要在教育，儒家的六經(jīng)據(jù)說就是他編訂的教科書。自漢代以來，歷代統(tǒng)治者也都非常重視興教力學，一方面固然是培養(yǎng)統(tǒng)治人才的需要，另一方面也是移風化俗的的需要，即所謂教化，教而化之，“天下歸心”。所以，教育在中國兩千多年的專制政治中也就占有非常重要的地位。漢儒編輯的《禮記?學記》篇中即說：“建國君民，教學為先”，又說：“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，教育居然成了頭等重大的事情，所以，“天地君親師”，“師嚴道尊”一類尊師重教的說法也就出現(xiàn)了，原來是把教育當成了專制政治的工具。

　　漢武帝詔求賢良，今文經(jīng)學家董仲舒出對策。在其著名的“天人三策”提出了三大建議：興太學、重選舉、獨尊儒術(shù)。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌氛f：“推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”興太學的目地在于“養(yǎng)士”，重選舉的目的在于“求賢”，而獨尊儒術(shù)的目的在于統(tǒng)一“養(yǎng)士”與“求賢”的政治標準，這樣大一統(tǒng)的政治所需要的治國平天下的人才也就源源不斷了。

　　2.漢代經(jīng)學教育體制的建立及其影響。

　　建立：經(jīng)學主要是通過教育(官學或私學)來傳授與傳播的。元朔五年，漢武帝創(chuàng)立太學(全國最高學府)把朝廷中原有的諸子傳記博士全部罷免，專置《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五部儒家經(jīng)典的博士，以培養(yǎng)造就通經(jīng)致世的儒學之士，同時建立選拔官吏的察舉制度，讓“經(jīng)明行修”，“孝悌力行”的人仕進為官。

　　影響：在太學之外，各郡縣的地方學校紛紛建立，構(gòu)成了一個從中央到地方普及全國的學校教育系統(tǒng)。太學與郡國學校是官學，還有經(jīng)師自己開辦的私學。漢代的私學也相當發(fā)達，不亞于官學。官學加上私學，那可真可以說是盛況空前了。

　　據(jù)班固《東都賦》記載：“四海之內(nèi)，學校如林，庠序盈門。”

　　因此，不管是官學還是私學其教學內(nèi)容也是統(tǒng)一的，即經(jīng)學教育，統(tǒng)一的教材就是五經(jīng)。這也就可以說，漢武帝時就已經(jīng)確立了中國古代“崇儒立法”的基本格局。

　　3.唐代經(jīng)學教育體制的建立及其影響。

　　建立：唐代的學校教育系統(tǒng)更為完備。唐高祖時初定天下，就“頗好儒臣”，除設立儒學外，又下詔于國子監(jiān)(當時最高教育機關，相當于現(xiàn)在的教育部)立周公孔子廟各一所，四時致祭，并廣求他們的后代賜以爵位與封土。唐太宗時，在中央教育機關國子監(jiān)下，分設了國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等六所全國性的學校，并大征天下儒士為學官。

　　影響：唐太宗即位時，尤為“銳意經(jīng)術(shù)”，說：“朕今所好者，惟在堯舜之道，周禮之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”貞觀二年，罷周公祠，以孔子為先圣，顏回為先師，又詔以歷代經(jīng)學大師，左丘明、卜子夏、公羊高、戴圣、馬融、鄭玄、王弼等二十一人配享寺廟。到了唐玄宗時，又追封孔子為文宣王，把孔子捧上了帝王之位。不但如此，唐玄宗還親自注釋《孝經(jīng)》，頒與學官，其崇圣尊經(jīng)，真可謂是達到了極點。

　　唐代這種崇儒立學的風氣，也影響到了當時的鄰國。如日本的學制就大受其影響。不僅如此，朝鮮學校所讀的書也是五經(jīng)之類。甚至還有學生不遠萬里來中國參加科舉考試。因此，儒家文化也廣泛傳播到了東南亞各國，在當時就形成了所謂的“儒家文化圈”。

　　三、擴展

　　宋代進一步完善了學校與科舉制度。把經(jīng)學教育與科舉取士的內(nèi)容進一步的統(tǒng)一了起來。到了五代時期，在官學之外，出現(xiàn)了一種新型的教育組織，書院。書院在宋朝尤為興盛，出現(xiàn)了白鹿書院、岳麓書院、應天書院、嵩陽書院等“四大書院”。而到了明清兩代的學校制度就更為完備系統(tǒng)化，經(jīng)學教育也更為普及。朱元璋自稱“以半部《論語》治天下”，清人入關后，也繼承“崇圣尊經(jīng)”的漢文化傳統(tǒng)，把經(jīng)學教育列為首要任務。