課文《莊暴見(jiàn)孟子》教案設(shè)計(jì)

時(shí)間：2022-08-27 14:16:49 教案我要投稿

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課文《莊暴見(jiàn)孟子》教案設(shè)計(jì)范文

　　作為一位優(yōu)秀的人民教師，就不得不需要編寫教案，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí)�？靵�(lái)參考教案是怎么寫的吧！以下是小編精心整理的課文《莊暴見(jiàn)孟子》教案設(shè)計(jì)，歡迎大家分享。

課文《莊暴見(jiàn)孟子》教案設(shè)計(jì)范文

　　一、課文悟讀

　　孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

　　學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”？

　　探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人�！惫B(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)。“先王之樂(lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧�！保ɡ畋ⅰ睹献游倪x》）其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

　　2、“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢？

　　探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。

　　3、本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？

　　探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開(kāi)篇的作用，故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。

　　4、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？

　　探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。

　　三、選題設(shè)計(jì)

　　1、《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。

　　研究方法：

　　通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià)，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。

　　參讀書(shū)目：

　　（1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。

　�。�2）陳柱《中國(guó)散文史》，東方出版社1996年版。

　�。�3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。

　　（4）郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》，上海古籍出版社20xx年版。

　　2、《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。

　　研究方法：

　　《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書(shū)”，對(duì)兩者作比較研究，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。

　　參讀書(shū)目：

　�。�1）楊伯峻《（論語(yǔ)）和<孟子>》，載《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。

　�。�2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。

　�。�3）張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題的初步探討》，載《中國(guó)文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。

　　《莊暴見(jiàn)孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處

　　3、孟子的論辯藝術(shù)研究。

　　研究方法：

　　孟子在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。

　　參讀書(shū)目：

　�。�1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。

　�。�2）李竹君《<孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。

　�。�3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。

　　（5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。

　　課文《莊暴見(jiàn)孟子》原文翻譯及賞析

　　莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴�(lè)何如？”

　　孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”

　　他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”

　　王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳�！�

　　曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。”

　　曰：“可得聞與？”

　　曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

　　曰：“不若與人�！�

　　曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

　　曰：“不若與眾�！�

　　“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也，父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散�！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。

　　“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣！”

　　譯文

　　莊暴進(jìn)見(jiàn)孟子，說(shuō)：“我被大王召見(jiàn)，大王告訴我（他）喜好音樂(lè)的事，我沒(méi)有話應(yīng)答。”

　　接著問(wèn)道：“喜好音樂(lè)怎么樣�。俊�

　　孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”

　　幾天后，孟子在覲見(jiàn)齊王時(shí)問(wèn)道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^(guò)愛(ài)好音樂(lè)，有這回事嗎？”

　　齊王臉色一變，不好意思地說(shuō)：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂(lè)，只不過(guò)喜好當(dāng)下世俗流行的音樂(lè)罷了。

　　孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂(lè)與古代的雅樂(lè)差不多�！�

　　齊王說(shuō)：“能讓我知道是什么道理嗎？”

　　孟子說(shuō)：“獨(dú)自一人（少數(shù)人一起）欣賞音樂(lè)快樂(lè)，與和他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪個(gè)更快樂(lè)？”

　　齊王說(shuō)：“不如與他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)。”

　　孟子說(shuō)：“假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能奏樂(lè)呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽(tīng)到大王車馬的喧囂，見(jiàn)到華麗的旗幟，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒(méi)有別的原因，是由于和民眾一起娛樂(lè)的緣故。

　�。ā罢�(qǐng)讓我給大王講講什么是真正的快樂(lè)吧！假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好音樂(lè)，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散�！偃绱笸踉趪C，百姓們聽(tīng)到大王車馬的喧囂，見(jiàn)到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散。’這沒(méi)有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂(lè)的緣故。）

　　“假如大王能和百姓們同樂(lè)，那就可以成就王業(yè)，統(tǒng)一天下。”

　　注釋

　　莊暴：人名，即下文提到的的莊子。

　　見(jiàn)(xiàn)于王：被齊王召見(jiàn)或朝見(jiàn)齊王。

　　樂(lè)（yuè）：《說(shuō)文》：“五聲八音總名�！薄兑住吩唬骸袄壮龅貖^豫，先王以作樂(lè)崇德。”《禮記·樂(lè)記》：“先王之

　　所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。可見(jiàn)，古代的樂(lè)是為了身心合德而作。音樂(lè)是道德感情的心聲，也是回歸天地萬(wàn)物

　　和諧境界的途徑。

　　庶幾：差不多。朱熹《集注》云：“近辭也，言近于�！保@里指“差不多治理好了，有希望了”。

　　變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》云：“變色者，慚其好之不正也�！壁w注則說(shuō)是宣王惱怒莊暴把他“好樂(lè)”的事告訴孟，色：臉色

　　子。

　　直：不過(guò)、僅僅。

　　獨(dú)樂(lè)樂(lè)：獨(dú)自一人欣賞音樂(lè)快樂(lè)。前一個(gè)“樂(lè)（yuè）”欣賞音樂(lè)名詞后一個(gè)快樂(lè)作動(dòng)詞用，以下幾句類似的句子同。

　　鐘鼓之聲，管籥（yuè）之音：這里泛指音樂(lè)。管，籥，兩種管樂(lè)器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。

　　舉：皆、都。

　　疾首蹙頞（cù è）：形容心里非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻梁。

　　極：《說(shuō)文》：“棟也�！薄锻ㄓ�(xùn)定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。

　　田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方官員都要

　　準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。

　　羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，牦牛尾裝飾旗桿。旄，牦牛尾。

　　諸：相當(dāng)于“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)”�！昂酢笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”

　　語(yǔ)：告訴

　　對(duì)：回答

　　賞析：

　　孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”。文章圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。

　　這篇對(duì)話體議論文，通過(guò)孟子與齊王的對(duì)話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。

　　1、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。

　　作者并不是開(kāi)門見(jiàn)山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂(lè)切入，歸結(jié)到與民同樂(lè)的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂(lè)與齊國(guó)政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂(lè)切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問(wèn)兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

　　2、對(duì)比和重復(fù)。

　　本文寫國(guó)君是否與民同樂(lè)，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語(yǔ)言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語(yǔ)（如“今王鼓樂(lè)……之音”和“今王田獵……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂(lè)活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂(lè)，從而突出了論題。

　　3、生動(dòng)形象的議論語(yǔ)言。

　　本文雖是議論文，語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒(méi)有用枯燥的說(shuō)教，而是通過(guò)兩幅圖畫(huà)，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。

　　4、因利勢(shì)導(dǎo)，論辯靈活

　　孟子見(jiàn)到齊王就“好樂(lè)”的事向齊王發(fā)問(wèn)。齊王對(duì)“樂(lè)”的意義并不理解而覺(jué)理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂(lè)”來(lái)作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢(shì)導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂(lè)”與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時(shí)孟子提出“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個(gè)問(wèn)題“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)”“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的“與民同樂(lè)”的政治主張。

　　孟子名言

　　1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

　　3、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

　　4、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　5、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。

　　6、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　7、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　8、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　9、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

　　10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

　　11、民為貴，社稷次之，君為輕。