南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字[優(yōu)秀]

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字，希望能夠幫助到大家。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字1

　　翻開(kāi)昔日我的這本《人間詞話(huà)》藏書(shū)，扉頁(yè)赫然寫(xiě)有“中文98（2）”的字樣。那時(shí)年少輕狂，不知?dú)q月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。

　　而今，人到中年獨(dú)坐老屋，在萬(wàn)籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話(huà)》，感覺(jué)自己的靈魂也如“無(wú)我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個(gè)”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……

　　他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無(wú)不散發(fā)出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會(huì)教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會(huì)折損他的靈性自然。

　　他的生，極其簡(jiǎn)單。他的死，卻是狂風(fēng)暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專(zhuān)注于對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實(shí)，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡(jiǎn)單自然，狂風(fēng)暴雨只是世人的感覺(jué)。

　　老子說(shuō)，知其雄，守其雌，為天下溪，復(fù)歸于嬰兒。知其白，受其黑，復(fù)歸于無(wú)極。靜安靜靜地度過(guò)半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風(fēng)暴雨的能力，但卻一直溫柔以對(duì)。

　　在遺書(shū)中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……

　　那個(gè)悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無(wú)人能懂他的離去。好友陳寅恪說(shuō)他死于他的學(xué)術(shù)信仰。

　　昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

　　先生走了，但他的《人間詞話(huà)》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長(zhǎng)空。他標(biāo)舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見(jiàn)，自成體系、繼往開(kāi)來(lái)。

　　境界說(shuō)，是王國(guó)維先生所寫(xiě)的精神核心所在，并以此構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀�，振聾發(fā)聵。因此，在他的引領(lǐng)下，我們讀懂了青蓮的曠達(dá)之境，也讀懂了他的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的悲壯；讀懂了歐陽(yáng)修的`深沉之境，也讀懂了他的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的無(wú)限惆悵；讀懂了稼軒的豪放之境，也讀懂了他“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的壯志難酬，讀懂了李后主的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國(guó)幽怨，讀懂了納蘭性德“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”相思之苦……

　　尤其李后主之詞，王國(guó)維認(rèn)為那是以血書(shū)成的文字。

　　十八：尼采謂：一切文學(xué)余愛(ài)以血書(shū)者，后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意……

　　在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。“詞人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以引起人們情感共鳴，是因?yàn)樗�把離愁別緒、家國(guó)之思，表現(xiàn)的真切感人。他所留戀的是已經(jīng)滅亡的南唐小王朝和宮廷生活。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)賞讀這首詩(shī)寄托自己的離愁別緒、家國(guó)情懷，他們所懷念的是日寇鐵蹄下的故土家國(guó)。詞中的“往事”“故國(guó)”“雕欄”“玉砌”已成為一種符號(hào)，一種象征，被后來(lái)的讀者賦予了全新的內(nèi)涵，而“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，本來(lái)比較消沉傷感的句子也被賦予了悲憤激越的情調(diào)。今天的我們?nèi)匀粫?huì)愛(ài)上這首詞，仍然會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行解讀和體會(huì)�！白允侨松�長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)……但最終卻是縱身一躍，用死亡詮釋永恒。

　　落花流水春去也，天上人間。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字2

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫(huà)，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。

　　王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

　　《人間詞話(huà)》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話(huà)的形式來(lái)創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，決非偶然。清代對(duì)詞的整理和研究，風(fēng)氣很盛，詞學(xué)發(fā)達(dá)，這種形式影響大。王國(guó)維對(duì)自己寫(xiě)的詞，很有信心，有切身的創(chuàng)作體會(huì)。他還精心�？边^(guò)一些詞的集子，對(duì)詞曲有精深的.研究。但是，運(yùn)用詞話(huà)這種形式，也有局限。王國(guó)維把“境界”當(dāng)作文學(xué)之本、文學(xué)的“原質(zhì)”，加以強(qiáng)調(diào)。圍繞境界的理論，論述了境界的創(chuàng)造、境界的批評(píng)、詞的境界的發(fā)展。《人間詞話(huà)》雖由許多片斷組成，其內(nèi)部是有脈絡(luò)可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)。比如：“大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于理想故也�！弊髡咴诿總�(gè)字旁都加了圈。又如：“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美一宏壯也�！笔指迳希�大多數(shù)字加了圈。這當(dāng)然是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，或是他的得意之筆。

　　王國(guó)維重視境界。境界如何創(chuàng)造呢？王國(guó)維推崇獨(dú)創(chuàng)，尊重作家的個(gè)性。這對(duì)當(dāng)時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭，確可發(fā)人深省�？上н@方面的內(nèi)容，現(xiàn)在的版本有不少遺漏。比如有人評(píng)他的詞“開(kāi)詞家未有之境”，王國(guó)維是高興的。他說(shuō)：“余自謂力不若古人，但力爭(zhēng)第一義處古人亦不如我用意耳。”這里的“第一義”，就是他講過(guò)的“元唱”、“首創(chuàng)”的意思。他強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作，也不希望受到贊揚(yáng)，因?yàn)椤坝嘀�所長(zhǎng)，殊不在是，世之君子寧以他詞稱(chēng)我”。王國(guó)維反對(duì)削足適履式的按題填詩(shī)，甚至認(rèn)為，“詩(shī)有題而詩(shī)亡”。表面看，這樣講未免有些偏激之嫌；實(shí)質(zhì)上，是為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。他說(shuō)：“詩(shī)詞之題目，本為自然及人生，自古人誤以為美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古之用，題目既誤，詩(shī)亦自不能佳。后人才不及古人，見(jiàn)古名大家亦有此等作，遂遺其獨(dú)創(chuàng)之處，而專(zhuān)學(xué)此種，不復(fù)知詩(shī)之本意，于是豪杰之士不得不變其體格，如楚辭，漢之五言詩(shī)，唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無(wú)題”。這里的思想很精萃。詩(shī)詞要獨(dú)創(chuàng)，必須從題目開(kāi)始。抓住“自然及人生”的大題目，就有發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性的廣闊天地了。如果總踩著古人的腳印走，就不可能有獨(dú)創(chuàng)性，也就不懂得詩(shī)的本意。要是我們考慮到王國(guó)維當(dāng)時(shí)的詞壇，不顧“自然及人生”，標(biāo)榜什么“寄托主義”，致使詞意隱晦，穿鑿附會(huì)，就會(huì)進(jìn)一步了解王國(guó)維的論斷，立意甚高，切中時(shí)弊。王國(guó)維重視“自然及人生”，揭示文藝隨時(shí)代而發(fā)展，這說(shuō)明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強(qiáng)調(diào)境界是直觀的，而且“以喚起吾人之直觀”，描述了藝術(shù)形象的特征；但沒(méi)有能揭示藝術(shù)形象的社會(huì)根源。他在解釋藝術(shù)形象的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)了作者的思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì)生活的反映。在文藝與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題上，他沒(méi)有能突破唯心主義的藩籬，當(dāng)然，這是應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的歷史條件加以說(shuō)明的。

　　王國(guó)維重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，但他并不排斥向古人學(xué)習(xí)。他提出要處理好“善創(chuàng)”與“善因”的關(guān)系，主張“非自有境界，古人亦不為我用”。手稿中，還有一段話(huà)值得我們注意：“楚詞之體非屈子之所創(chuàng)也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁，而盛于唐。詞源于唐，而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng)亦且善因�！蓖鯂�(guó)維重視“善創(chuàng)”和“善因”的關(guān)系，還可以從他對(duì)自己的一首詞的批語(yǔ)中看出來(lái)。他很欣賞《喜遷鶯》一詞，批曰：“詞境甚高，必讀唐人詩(shī)”。為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，王國(guó)維批評(píng)了“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”、“鶯偷百鳥(niǎo)聲”的傾向。他尖銳地指出：“元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也；然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉道以后之詞，非不諧美也；然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也�！庇纱丝梢�(jiàn)，王國(guó)維是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，其中包含不少辯證的觀點(diǎn)。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字3

　　前段時(shí)間，有幸拜讀了王國(guó)維老師的著作《人間詞話(huà)》，感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也，詩(shī)詞皆然�！碑�(dāng)我看到這句的時(shí)候，文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心弦。每每合上書(shū)，“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”這句話(huà)總是讓我慚愧不已，我咀嚼著它的真性情，品嘗著它的甘美，回味著它的無(wú)窮韻味。這句話(huà)也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫(xiě)照，它生動(dòng)地詮釋了王國(guó)維老師對(duì)待文學(xué)的真誠(chéng)和率性。“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(zhǎng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的樸素真理。

　　王國(guó)維老師說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌�境也。非指讀書(shū)，因其還有一句：古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)。如何解讀這句話(huà)，我認(rèn)為需要閱歷，更需要年歲，此當(dāng)意會(huì)，難言傳。

　　王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中大推境界，并以”國(guó)家不幸詩(shī)家幸”開(kāi)釋苦悶，為我們的人生開(kāi)辟了新的方向，我們對(duì)于美好以及詩(shī)意的.向往全然有了更好的寄托。這本書(shū)句句箴言，雖著力于詞評(píng)，其美學(xué)觀點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)。所言獨(dú)到、犀利、通透，常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩(shī)詞積累過(guò)于有限，很多地方一知半解。不過(guò)此書(shū)值得多次品讀，定有更大的收獲。我認(rèn)同書(shū)中對(duì)屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評(píng)價(jià)，我也很欣賞這幾位詩(shī)人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩(shī)詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞，但喜讀詞。詩(shī)品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之�！比魺o(wú)景無(wú)情無(wú)境只知一味仿效，寫(xiě)出的東西無(wú)異于東施效顰。

　　輕輕合上《人間詞話(huà)》，情景交融，整個(gè)詩(shī)詞長(zhǎng)廊中辨析明了�！耙磺芯罢Z(yǔ)，皆情語(yǔ)。”詩(shī)詞之工，不在人力，而在此情此景此樂(lè)此哀也！讀王國(guó)維先生的文字，受益匪淺，只是學(xué)識(shí)、閱歷有限，不能細(xì)細(xì)品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來(lái)細(xì)嚼慢咽。每位詞人、詩(shī)人各有千秋，他們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特之處，他們或內(nèi)斂含蓄，或豪放曠達(dá)，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書(shū)，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅(jiān)信“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經(jīng)過(guò)不斷的仔細(xì)回味與思考，我對(duì)《人間詞話(huà)》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大，一代一代傳遞給子孫后輩。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字4

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也。“縱里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。

　　與《人間詞話(huà)》結(jié)緣，完全是為了這似懂非懂的三種境界和那深藏于心底的宋詞情懷。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的宋詞，因而愛(ài)上了《人間詞話(huà)》。雖然不會(huì)寫(xiě)詞，但卻非常喜歡那種似愁似恨的典雅，喜歡那種寓情于物的衷腸。“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，離愁，就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深之處。詞，一語(yǔ)雙關(guān)，欲說(shuō)還休，幾個(gè)精煉的詞語(yǔ)，便能將一個(gè)人的心境描繪得淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這神奇之語(yǔ)，又怎能不叫人心醉？

　　翻開(kāi)《人間詞話(huà)》，始為自己步入了高雅�？扇�分鐘熱血，便心有退縮之感，想一想，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維是何等境界，豈是吾輩之人所能企及？再說(shuō)那通篇的文言文，真的讓我感到頭痛�？墒�，放了一段時(shí)間之后，又心不有甘，于是當(dāng)做任務(wù)逼著自己讀下去。

　　漸漸地，就像吃一種食物，開(kāi)始吃不習(xí)慣，后來(lái)竟離不開(kāi)一樣，我對(duì)《人間詞話(huà)》竟然愛(ài)不釋手。

　　境界，是王國(guó)維最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的'核心�！坝芯辰�，自成高格，自有名句�！闭嫒缃鹗瘮S地也。由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。

　　讀《人間詞話(huà)》，簡(jiǎn)直就是在品一道又一道美味。每一首詞，都是一個(gè)道不盡人生，或失意，或懷念，或壯志未酬……

　　在昆明湖畔，王國(guó)維縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那動(dòng)蕩不安的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在我的耳畔輕奏……

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字5

　　王國(guó)維的《人間詞話(huà)》里謂古之成大學(xué)問(wèn)大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來(lái)表示的，仔細(xì)玩味下我覺(jué)得同樣適用于閱讀。

　　他的三種境界，第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開(kāi)始看書(shū)，總要挑一本吧，但書(shū)很多，一條通向天涯的路看上去是沒(méi)盡頭一樣的，同時(shí)閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨(dú)上高樓。歌德也曾說(shuō)過(guò)：你要我指點(diǎn)周?chē)�的風(fēng)景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說(shuō)的.是這個(gè)意思，就是讀書(shū)的感悟需要人自身的努力，沒(méi)有人會(huì)替你去做。

　　第二種境界他說(shuō)是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫(xiě)愛(ài)情的，為了愛(ài)情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。

　　第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書(shū)出得書(shū)的境界，是一種豁然開(kāi)朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字6

　　最早接觸到王國(guó)維先生是因?yàn)樗�的那句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！弊鳛橥砬宕笕�，王國(guó)維成長(zhǎng)于書(shū)香門(mén)第，同時(shí)又受資產(chǎn)階級(jí)新潮思想影響，他將西方美學(xué)思想和中國(guó)古典美學(xué)、哲學(xué)相融合，自辟戶(hù)牖，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想與體系。而他于詩(shī)詞方面造詣?lì)H深，最大的成就便是《人間詞話(huà)》，今之眾人也對(duì)之推崇備至。

　　王國(guó)維的人間詞話(huà)，乃是一本文藝批評(píng)，薄薄一冊(cè)，可見(jiàn)其中之睿智閃光如閣樓里高高懸著的幽微的光芒，等待后生探尋。其中詩(shī)詞信手拈來(lái)，成竹于胸，可見(jiàn)王國(guó)維先生底蘊(yùn)之深厚，積淀之驚人。

　　提到《人間詞話(huà)》，大多數(shù)人都會(huì)想到王國(guó)維先生的“人生三境界”，王國(guó)維先生喜用象征，截取前人的詩(shī)詞重新編排，提煉出別樣的意義，把表達(dá)的愛(ài)情的詞句來(lái)象征學(xué)習(xí)，貼切地表達(dá)出自己對(duì)于做學(xué)問(wèn)，成就事業(yè)的需要經(jīng)歷的三重境界的'獨(dú)到見(jiàn)解，無(wú)數(shù)仁人志士奉為圭臬，人生箴言。而《人間詞話(huà)》一書(shū)中，開(kāi)篇王先生便提出“詞以境界為最上”，他認(rèn)為“有境界者自成高格”，更加推崇“言有盡而意無(wú)窮”之境。他曾說(shuō)過(guò)：“惜不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一統(tǒng)作者。”言外之味，弦外之響，點(diǎn)到為止，含蓄蘊(yùn)藉，留下無(wú)限遐想空間，這與劉墉《螢窗小語(yǔ)》中：“話(huà)到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊(yùn)藉，這便是不完而美的最高境界”不謀而合，仿佛時(shí)光里的兩位智者，穿越歷史長(zhǎng)河，隔空擊掌，相視會(huì)心一笑。

　　書(shū)中充滿(mǎn)了王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞的哲思，“入乎其內(nèi)，出乎其外”可謂作文藝批評(píng)之大成之境，如他贊李白“太白純以氣象勝�！�西風(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口，后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。”青蓮寥寥數(shù)字，便勾勒出豪壯之境，盛唐氣象，言有盡而意無(wú)窮，千古以來(lái)無(wú)一闕登臨詞可與之匹敵。而后世佳作，氣象略缺矣。而此處之氣象，不正是王國(guó)維先生所言之“境界”？有境界者自成高格，因此，太白之詩(shī)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，千古卓絕。

　　若說(shuō)評(píng)論，《人間詞話(huà)》當(dāng)以詞評(píng)為最，王國(guó)維似乎對(duì)馮正中，李后主極為欣賞，稱(chēng)“詞至李后主而眼界始大”，“變伶工之詞為士大夫之詞”，只因李煜人生的大起大落，使他的心性轉(zhuǎn)變了許多，更加深刻地體味到了人生冷暖，人生境界發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，從而詞風(fēng)也由娛樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸銘�。由此可�?jiàn)，王國(guó)維對(duì)于“境界”二字十分看重，“境界”也成了他評(píng)判詩(shī)詞優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。而境界之分，書(shū)中提到了“有我之境”和“與我之境”兩個(gè)重要概念。中學(xué)時(shí)期我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞并鑒賞詩(shī)詞，多研究景與情的關(guān)系，不少同學(xué)對(duì)于景情關(guān)系頗有為難，難以區(qū)分。這便是王先生所提出的“有我之境”與“無(wú)我之境”了�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，飽含了詩(shī)人的落寞與心酸，正如王國(guó)維所說(shuō)“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是帶有主觀情感色彩的，同時(shí)這也是很多詞作的一大特點(diǎn)；“無(wú)我之境”，書(shū)中舉例“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，通篇寫(xiě)景寫(xiě)物，不帶情感色彩，但境界全出，含蓄蘊(yùn)藉，那份悠然心境于紙上飄出，人于句中卻又置身句外之感，達(dá)到“物我合一”之境。

　　王國(guó)維在書(shū)中的評(píng)析可謂字字珠璣，雖強(qiáng)調(diào)“境界”，可煉字，典故，無(wú)一不精。如“‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣。”同時(shí)，有褒便有貶，書(shū)中寫(xiě)到“馮夢(mèng)華謂：‘淮海、小山，古之傷心人也。其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致。’余謂：此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也”。王老覺(jué)得晏幾道“意境稍顯狹小而不夠開(kāi)闊，抒情略顯矜持而不夠揮灑”，才情高于張先，賀鑄，卻不足以與秦觀抗衡。其實(shí)每個(gè)人都有自己的審美傾向，千人千口，小山詞反映生活面雖然窄，但藝術(shù)境界頗高，只不過(guò)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了，這里王先生對(duì)古人把秦觀與晏幾道并稱(chēng)頗有意見(jiàn)，便能看出王國(guó)維有自己獨(dú)到的見(jiàn)解與審美，不盲目隨古的大家之風(fēng)了。

　　王國(guó)維欣賞不過(guò)于注重格律，不過(guò)度雕琢的自然美感，不欣賞那種形式上有著過(guò)重的雕琢堆砌的痕跡，即便是姜夔的《疏影》《暗香》，他也說(shuō)“格調(diào)雖高，然無(wú)一語(yǔ)道著”，而卻認(rèn)為詠物之詞，乃蘇軾的《水龍吟》渾然天成，藝術(shù)造詣最高。從此可見(jiàn)，可見(jiàn)王國(guó)維雖推崇“境界”，卻更欣賞以淺白的詞語(yǔ)揮灑自如，撼動(dòng)人心。

　　雖然《人間詞話(huà)》成就斐然，可其中一些觀點(diǎn)確實(shí)略為偏頗，其中有一些詩(shī)句和詩(shī)人甚至錯(cuò)亂，只因王國(guó)維先生也非圣人，而各人價(jià)值觀念不同，也造就了他有些偏見(jiàn)，王國(guó)維是一位傳統(tǒng)保守，思想守舊之人，而柳永是一位風(fēng)流浪子，于王國(guó)維眼中，自是難登大雅之堂，上不得臺(tái)面，這也難怪王國(guó)維對(duì)柳永的評(píng)價(jià)不太公正。而雖有小瑕難掩大瑜，不得不說(shuō)《人間詞話(huà)》是一本優(yōu)秀的著作，書(shū)中王國(guó)維先生不僅點(diǎn)評(píng)詩(shī)詞優(yōu)劣，也提出許多精煉的詩(shī)詞概念，正如俞平伯先生所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非瑰寶�！笨梢�(jiàn)王國(guó)維于詩(shī)詞鑒賞方面的極高造詣。他注重“弦外之響”，因而書(shū)里暗藏的，自然是“龐然巨帙”，尤其耐人尋味，后生讀者當(dāng)細(xì)細(xì)領(lǐng)略王國(guó)維的睿智哲思。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字7

　　初次了解你，是因?yàn)闅v史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因?yàn)槟侨�種境界�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境界也�！边@當(dāng)中的人生哲理讓我好奇，更讓我著迷，于是，我便一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了你——《人間詞話(huà)》

　　盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著我真正讀懂了這本書(shū)。只是知道，這本書(shū)的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開(kāi)宗明義即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對(duì)于詞的創(chuàng)作的意義以外，還有對(duì)乾坤廣大人生須臾這一命運(yùn)設(shè)定的人生悲劇的揭示。他通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂(lè)土是無(wú)望的，人生就是一場(chǎng)悲劇。正如詞中說(shuō)：“這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬(wàn)種�？鞓�(lè)如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來(lái)詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡�！边@也許也是他對(duì)他的人生的感慨吧

　　當(dāng)然，書(shū)中的優(yōu)秀詞句實(shí)在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當(dāng)之。

　　在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的`生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

　　我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字8

　　好書(shū)是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫(xiě)的《人間詞話(huà)》是二十多年前的事了，當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話(huà)》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。

　　王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，王國(guó)維是為數(shù)不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國(guó)學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話(huà)》的撰寫(xiě)，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。

　　《人間詞話(huà)》的基本性質(zhì)是文論話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書(shū)中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó)，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋?zhuān)�迄今為止再也沒(méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話(huà)語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話(huà)》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話(huà)》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。

　　從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看，《人間詞話(huà)》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論----“意境”理論----在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。

　　“境界”說(shuō)以“境界”作為核心的范疇，但其具體的`理論構(gòu)成則是復(fù)雜的，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當(dāng)然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯(cuò)關(guān)系，使得后人對(duì)于其中的一些范疇的理解存在問(wèn)題，比如《人間詞話(huà)》中提出的是“境界”說(shuō)理論，而“境界”說(shuō)理論從整體上來(lái)說(shuō)則屬于中國(guó)傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強(qiáng)化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話(huà)》中除了“境界”，還會(huì)出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說(shuō)理論體系的核心范疇、話(huà)語(yǔ)的身份或地位。

　　《人間詞話(huà)》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說(shuō)”：

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度�；仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

　　人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會(huì)經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的，這都是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國(guó)維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上，第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境，沿著這個(gè)境界再走下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅(jiān)持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因----無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對(duì)的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字9

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛(ài)擬喻生活，本身就對(duì)生命有著真摯的崇敬和熱愛(ài)。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標(biāo)；第二境是掙扎后依然倔強(qiáng)地堅(jiān)守，是不悔一路走來(lái)的拼搏；第三境是豁然開(kāi)朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈(zèng)。

　　其實(shí)，回顧我們每個(gè)人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個(gè)新生命呱呱墜地后，在父母和長(zhǎng)輩的殷殷期待下成；長(zhǎng)大后，為了生活，為了各自的人生目標(biāo)，努力拼搏，不懈堅(jiān)守；不管最后成為怎樣一個(gè)人，也無(wú)論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀(jì)后，會(huì)忽然頓悟：其實(shí)生活本就如此。王國(guó)維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對(duì)人生境界的高度概括與提煉，可以說(shuō)“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

　　人生如詩(shī)，天地間自有詩(shī)情畫(huà)意。王國(guó)維對(duì)于詩(shī)詞的評(píng)析和賞論都收錄書(shū)中，與其說(shuō)這是他的作品，不如說(shuō)是詩(shī)評(píng)如詩(shī)。而《人間詞話(huà)》中所提出來(lái)的“詩(shī)詞當(dāng)以‘意境’為上。”不得不說(shuō)，《人間詞話(huà)》本身雖然是評(píng)論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。

　　讀《人間詞話(huà)》，與單獨(dú)讀詩(shī)、讀詞完全不同�？梢詮臅�(shū)中了解到詩(shī)詞的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進(jìn)入了另一個(gè)新鮮的世界。雖然有一些評(píng)述過(guò)于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實(shí)實(shí)不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺(jué)余音繞梁，經(jīng)久不散。

　　而其中所說(shuō)的“詩(shī)人當(dāng)有感而發(fā)，不能無(wú)病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類(lèi)的觀點(diǎn)，于我而言。也很有啟發(fā)。它將中西藝術(shù)融合，將文學(xué)的層次又提升了一個(gè)檔次。這也是王國(guó)維大師自身的一個(gè)境界吧。我們作為教師，對(duì)于自己的教學(xué)、對(duì)于學(xué)生，必須滿(mǎn)懷真情，教育才不會(huì)是“無(wú)病呻吟”，才能真正實(shí)現(xiàn)唐代韓愈《師說(shuō)》中所言“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。再引申到我們的語(yǔ)文教學(xué)中，尤其是習(xí)作教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出真情實(shí)感。不說(shuō)大話(huà)，不說(shuō)套話(huà)，這樣的文章才能打動(dòng)讀者。要寫(xiě)出這樣的文章，自然要有平時(shí)的積累，包括生活經(jīng)驗(yàn)的積累和寫(xiě)作素材的積累，我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用心觀察生活，并培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成廣泛閱讀的.習(xí)慣�！霸�(shī)人當(dāng)有感而發(fā)，不能無(wú)病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出的文章，必能走進(jìn)讀者的心。

　　《人間詞話(huà)》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國(guó)詩(shī)詞的魅力，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到自己作為一名語(yǔ)文教師，文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說(shuō)來(lái)慚愧，閱讀《人間詞話(huà)》時(shí)，我都會(huì)提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》，因?yàn)椴粫r(shí)會(huì)碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩(shī)詞，我都會(huì)情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時(shí)，女兒總會(huì)投來(lái)詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時(shí)，確實(shí)比較累，但自我感覺(jué)收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng)，而且對(duì)自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去，我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩(shī)詞�！皶�(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這本書(shū)非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此，我強(qiáng)烈推薦大家，尤其是語(yǔ)文老師都可以抽時(shí)間好好讀一讀《人間詞話(huà)》一書(shū)。相信，一定也會(huì)像我這樣收獲滿(mǎn)滿(mǎn)！

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字10

　　近期全國(guó)掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的"專(zhuān)業(yè)性"、"思想性"，我暗下決心要惡補(bǔ)充電。正在苦惱從何處入手時(shí)，一本薄薄的小冊(cè)子進(jìn)入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話(huà)》。僅有69頁(yè)，卻字字珠璣，警句迭出，言簡(jiǎn)意深，在我面前展現(xiàn)了一位國(guó)學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度、貫通中西的文學(xué)積淀、成己達(dá)人的儒家君子風(fēng)采。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學(xué)者，奈何才疏學(xué)淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對(duì)于靜安先生自殺的一些淺薄之見(jiàn)。

　　世人評(píng)點(diǎn)靜安先生時(shí)，往往會(huì)談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他并沒(méi)有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書(shū)：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。人們對(duì)他的死因眾說(shuō)紛紜，他的不幸當(dāng)然不囿于他憂(yōu)郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個(gè)身不由己的時(shí)代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長(zhǎng)、他賴(lài)以生存的中國(guó)文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過(guò)極端逃避的方式來(lái)追求精神上的解脫與自由。

　　靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認(rèn)為他是死于自己對(duì)中國(guó)文化的信仰，這對(duì)一些人是不能理解的，但對(duì)于一個(gè)有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。換作以前的我是無(wú)法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。

　　在當(dāng)下主流價(jià)值觀的框架下，自殺是對(duì)自己、他人、社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，與道義相悖，與法不和。也就是說(shuō)，我們可能更多地從對(duì)他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話(huà)》說(shuō)過(guò)，"自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題"，叔本華也說(shuō)過(guò)"哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡"，這兩位大哲學(xué)家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的`生命，而是引導(dǎo)人們回到自身的生命體驗(yàn)，去思考什么樣的生活是值得過(guò)的？人有限的一生該如何度過(guò)？我們很多人都以為，長(zhǎng)生不死是最好的，但如果人類(lèi)的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因?yàn)槲覀兩钪�死亡的不可抗性，因而我們才�?huì)"向死而生"，突破自身和時(shí)間的局限，以期當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)能不虛此生。

　　梁文道先生曾講過(guò)，如果按照正常的人生軌跡，人生無(wú)非是：讀書(shū)→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書(shū)→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺(jué)得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話(huà)，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。一個(gè)到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什么樣的人，這個(gè)時(shí)候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。

　　面對(duì)死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來(lái)：一個(gè)數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項(xiàng)終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進(jìn)步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過(guò)《百年孤獨(dú)》遺世獨(dú)立。

　　庸人一個(gè)的我暫時(shí)無(wú)法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價(jià)值所在的同時(shí)，可以嘗試另一種面對(duì)死亡的方法：生活在當(dāng)下的每個(gè)瞬間，不煩擾過(guò)去，不擔(dān)憂(yōu)將來(lái)。當(dāng)然，這也不是享樂(lè)主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的自己都可以比前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)步一點(diǎn)，多體驗(yàn)一些，變得跟原來(lái)的自己不一樣。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字11

　　最近讀了王國(guó)維的《人間詞話(huà)》，這是一本評(píng)論詩(shī)家、詞家及詩(shī)詞作品的文藝著作，是一本非常有價(jià)值的好書(shū)。讀之后不僅讓我享受著徜徉在詩(shī)詞的長(zhǎng)河中的美妙和快樂(lè)，而且激發(fā)了我對(duì)詩(shī)詞的進(jìn)一步的熱愛(ài)，對(duì)以后研讀和重溫經(jīng)典古詩(shī)詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡(jiǎn)單小結(jié)如下：

　　一、《人間詞話(huà)》的核心理論是以“境界”來(lái)評(píng)價(jià)詞的高下優(yōu)劣。

　　在《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維認(rèn)為詞以境界為最上，詩(shī)人的.人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂(yōu)生”“憂(yōu)世”的意識(shí)。境界說(shuō)觸及詩(shī)詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語(yǔ)言等問(wèn)題。他認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫(xiě)境”；分“有我之境”、“無(wú)我之境”，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”。要達(dá)到“無(wú)我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然，“無(wú)我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂(lè)也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國(guó)維把“真”作為評(píng)詞的標(biāo)尺，認(rèn)為寫(xiě)景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般（不隔），他不喜歡過(guò)多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。

　　二、《人間詞話(huà)》對(duì)詞家的評(píng)論精辟獨(dú)到。

　　在對(duì)詞家的評(píng)論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀，所以，王國(guó)維極力推薦李煜的詞，他說(shuō)詞到李煜那里才開(kāi)始擴(kuò)大，感慨也更加深刻，使詞從戲子的歌變?yōu)槭看蠓虻脑~。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運(yùn)，正是“國(guó)家不幸詩(shī)家興，話(huà)到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的詞“深美閎約”，開(kāi)風(fēng)氣之先�！度碎g詞話(huà)》中還多次提到姜夔，王國(guó)維對(duì)此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認(rèn)為姜夔寫(xiě)景狀物很“隔”（猶有隔霧看花之恨），一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛(ài)辛棄疾一人，說(shuō)辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。

　　三、《人間詞話(huà)》三境界及中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程。

　　《人間詞話(huà)》第二十六，王國(guó)維對(duì)成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也�！比�種境界，原是三首情詩(shī)，王國(guó)維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國(guó)維筆下俯拾皆是，順手拈來(lái)，可見(jiàn)王國(guó)維的宏才博學(xué)。最后王國(guó)維還論述了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！睂�(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。

　　《人間詞話(huà)》是一本文藝評(píng)論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書(shū)。讀后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時(shí)間再細(xì)品它。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字12

　　《人間詞話(huà)》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。

　　《人間詞話(huà)》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。

　　在本作中，王國(guó)維提到兩個(gè)耐人尋味的概念，一個(gè)是“詩(shī)人之眼”，另一個(gè)便是“赤子之心”。

　　詩(shī)人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對(duì)美的感知之心。

　　詩(shī)人之眼，能觀有我、無(wú)我之境，便是所謂“喜怒時(shí)有我，作詩(shī)時(shí)無(wú)我“，無(wú)我之境”的“無(wú)我”，即為王國(guó)維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”。

　　所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法，也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩(shī)人之眼觀之，是無(wú)我之境。

　　能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩(shī)人之眼的重要特質(zhì)。

　　由于詩(shī)人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。

　　“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也�！�

　　溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。

　　韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無(wú)怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語(yǔ)”，情深語(yǔ)秀。

　　有一雙敏銳的詩(shī)人之眼固然是作詩(shī)的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國(guó)維曾評(píng)李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。

　　由此，我們可以看出一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)好的詩(shī)人，必有赤子之心——“天才的.童心”。

　　孩子未必是詩(shī)人，詩(shī)人卻必是孩子。

　　同樣，孟子也說(shuō)過(guò)“大人者，不失其赤子之心者也”，不過(guò)，王國(guó)維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。

　　叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過(guò)訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

　　王國(guó)維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊�，又由駱駝變�(yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說(shuō)。

　　接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

　　正因優(yōu)秀詩(shī)人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。

　　尼采曾在《蘇魯支語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的，我只愛(ài)其人用血寫(xiě)的書(shū)。用血寫(xiě)書(shū)，然后你將體會(huì)到，血便是經(jīng)義�！�

　　國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話(huà)到滄桑句便工。

　　境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。

　　詩(shī)詞向來(lái)講究“性靈”，沒(méi)有詩(shī)人之眼與赤子之心的詩(shī)人是萬(wàn)難寫(xiě)出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。

　　我們還需記住，一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開(kāi)的，務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字13

　　曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。

　　南唐李煜。

　　王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真�！薄罢嫠�謂以血書(shū)者也�！�

　　“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)�！保�一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。”一個(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。

　　北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

　　王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致�！薄坝装仓�佳處，在有性情，有境界�！�

　　“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋�！薄Ｋ�，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往�！叭玺~(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

　　滿(mǎn)清納蘭性德。

　　王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已�！�

　　王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的`成就極為卓著。他的《人間詞話(huà)》一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話(huà)。

　　“境界”，是《人間詞話(huà)》的核心——“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界�！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句�！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境界也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境界也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�此第三境界也�！边@是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述。這，是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過(guò)程，由懵懂走向成熟的路途。

　　王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。”“有我之境”即“入乎其內(nèi)”，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無(wú)我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀而無(wú)欲無(wú)求。恰如永叔的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。

　　“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”讓我們懂得從環(huán)境中尋找意境;“三種之境界”讓我們看到了探索的態(tài)度;“有有我之境，有無(wú)我之境”讓我們將客觀與主觀結(jié)合……

　　在舊日眾多的詩(shī)詞論著之中，《人間詞話(huà)》見(jiàn)解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹(shù)一幟。的確，如黃霖先生稱(chēng)贊的，“王國(guó)維的《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上堪稱(chēng)是一部劃時(shí)代的作品。”

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字14

　　《人間詞話(huà)》，其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過(guò)。而珍珠本身，不事雕琢，無(wú)需鑲嵌。

　　初讀《人間詞話(huà)》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒瘢�自有名句�！本辰�，是藝術(shù)的極致追求，也是全書(shū)的關(guān)鍵詞。

　　詞尤文也。小學(xué)生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語(yǔ)句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

　　境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無(wú)奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無(wú)力；有些人，是無(wú)方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無(wú)力，是聽(tīng)聞別有佳境，卻身心俱疲，無(wú)力攀登。無(wú)方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無(wú)方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫(xiě)作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。

　　江上之舟往來(lái)如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應(yīng)該是無(wú)心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。同樣的寫(xiě)作對(duì)象，用不同的格局去寫(xiě)，便是不同的意境。

　　意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

　　境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！毙膽鸭覈�(guó)者為大�！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而凄厲矣。”感懷自身者為小。

　　境界有虛實(shí)。營(yíng)造意境，便要“寫(xiě)境”與“造境”�！皩�(xiě)境”重寫(xiě)實(shí)，“能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)”。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白�！霸炀场敝叵胂�，“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫(xiě)境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無(wú)本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

　　境界有高下�！度碎g詞話(huà)》中，最為人們熟知的，莫過(guò)于三種境界。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！�昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也�！�眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處�！�此第三境也�！�

　　第一境，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。

　　這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長(zhǎng)一智”是凡夫之悟；“退步原來(lái)是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

　　境界有有無(wú)。“有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。'’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！�有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。‘’寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下�！疅o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！�

　　有我之境，從“我”的`角度去寫(xiě)景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。無(wú)我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

　　“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬(wàn)物、關(guān)愛(ài)他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無(wú)，文章境界，便是人生境界。

南方春節(jié)風(fēng)俗作文400字15

　　十天前偶然翻翻王國(guó)維先生的《人間詞話(huà)》，竟一下被先生的才情吸引，待摘抄細(xì)讀先生妙語(yǔ)及所創(chuàng)“人間詞”后，獲益匪淺。習(xí)得不少鑒賞方法，再將往日所背詩(shī)篇詞句細(xì)細(xì)品味，竟宛然有了一個(gè)新天地!始知詩(shī)歌妙處，文學(xué)風(fēng)流，亦自謂諸多觀點(diǎn)與先生暗合，欣喜之余，記余若干讀后感，以付吾之歡喜!

　　詞的鑒賞，先生大致分成了三個(gè)方面：境界，格調(diào)，氣象。境界是指客觀景物與主觀感情在作品中鮮明形象的表現(xiàn);格調(diào)是指情感方面不流于俗或文字高雅;而氣象則是指作品整體的風(fēng)貌與布局。

　　但王國(guó)維先生極其注重“境界“，認(rèn)為這才是詞的魂魄所在，整部《人間詞話(huà)》都是圍繞“境界說(shuō)”來(lái)構(gòu)筑藝術(shù)理論的。先生說(shuō)“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也，氣質(zhì)，格律，神韻，末也。有境界而三者隨之矣�！边@是非常精辟的!因?yàn)樵?shī)詞這種文學(xué)體裁的誕生，就是因?yàn)槿藗円�抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，所以寫(xiě)詩(shī)詞的生命力在于能否抒發(fā)的真摯感情，而境界就是真摯感情的體現(xiàn)!所以先生非常天才地提出，境界不止是景物，只要真實(shí)的喜怒哀樂(lè)就都是境界!總而言之可以概括為，只要能抒發(fā)真摯感情的作品，不在乎格律的限制，文采的高下，都是有生命力的，這是一切好作品的基礎(chǔ)，先生最痛恨的就是毫無(wú)真情實(shí)感，無(wú)病呻吟的“游詞”!

　　王先生非常推崇李煜和納蘭性德。因?yàn)槔铎媳Ｓ幸活w“赤子之心”，即能真誠(chéng)的對(duì)待自然萬(wàn)物，能直接完好的“我手寫(xiě)我心”，這是他最大的長(zhǎng)處，而且先生稱(chēng)后主有像佛祖一樣普度眾生的情懷，所以他寫(xiě)出來(lái)的作品猶能打動(dòng)人。而納蘭性德呢，“能以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，納蘭詞能對(duì)一草一木都抱有美好的情感，細(xì)致的觀察，文字優(yōu)美卻無(wú)任何雕琢成分，全評(píng)作者一腔性情遣詞用句，所以先生稱(chēng)贊他“北宋以來(lái)，一人而已”。

　　為什么到北盛詩(shī)衰?一個(gè)原因就是那時(shí)候詩(shī)歌已經(jīng)成為應(yīng)酬之物，已經(jīng)不是抒發(fā)真摯感情的體裁了，況且豪杰之士已經(jīng)難以從非常成熟的詩(shī)歌中寫(xiě)出新意了。于是人們就把“歡愉愁苦之致”抒發(fā)到了“詩(shī)余”也就是詞上面，所以詞迅速獲得了生命力，興盛起來(lái)。但一切都是在前進(jìn)的，到了南宋，詞也和詩(shī)一樣，漸漸成熟后，就漸漸減弱了抒發(fā)情感的成分，更多的是轉(zhuǎn)向修辭遣句，這也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)：一切文體都會(huì)漸漸由本真向工巧發(fā)展。

　　詞又成了社會(huì)主流，成為應(yīng)酬之物后，同時(shí)形成了一些固定的規(guī)則范式，就使文學(xué)中最重要的真情實(shí)感的抒發(fā)受到了限制，于是，詞也衰落下去，就造成了先生悲哀的感嘆：北宋風(fēng)流，渡江遂絕!但在詞衰落的同時(shí)一種新的文體又會(huì)出現(xiàn)：曲。所以人類(lèi)文學(xué)就在這樣的交替中前進(jìn)……這就是王國(guó)維先生的“文學(xué)進(jìn)化論”。我認(rèn)為，如今“微博”的興起正是體現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律。只有發(fā)自?xún)?nèi)心的.東西，才能感動(dòng)別人。一部作品是對(duì)一個(gè)人靈魂的關(guān)照，只有真誠(chéng)地對(duì)待自己才能獲得心靈上的共鳴。

　　說(shuō)完了感情對(duì)詩(shī)詞的影響，再說(shuō)說(shuō)人格對(duì)詩(shī)詞的影響。王先生非常注重詞品與人品的統(tǒng)一，他認(rèn)為只有作者具有高尚偉大的人格才能寫(xiě)出高尚偉大的作品。這毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。能抒發(fā)你心靈真摯的東西，就能使詞具有生命力，但要寫(xiě)出好詞，還要看你心靈抒發(fā)出的東西是否高雅致遠(yuǎn)，也就是構(gòu)筑出的境界是否高遠(yuǎn)中正。比方“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”就一個(gè)女子赤裸裸地抒發(fā)對(duì)情欲的渴望，王先生能可貴的忽視封建禮教而肯定它真摯至極沒(méi)有一絲虛偽的生命沖動(dòng)，肯定了它的生命力。但這樣的詩(shī)，境界低下，終究不能成為好作品!所以總的可以說(shuō)是寫(xiě)詞就是寫(xiě)人格!

　　正因?yàn)橄壬鷮?duì)人格的看重，所以他對(duì)蘇軾，辛棄疾的作品推崇備至，因?yàn)槎�人都是豁達(dá)開(kāi)闊，愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的君子英雄，我們讀他們的詞，就是要感受他們“雅量高致”的情懷!但同時(shí)先生也認(rèn)為蘇辛的詞難以學(xué)習(xí)，如果沒(méi)有二人的英雄胸襟而學(xué)習(xí)他們，終不免東施效顰。

　　對(duì)于姜夔，先生一方面稱(chēng)贊他詞格調(diào)之高，也就是詞句的高雅，但另一方面卻批評(píng)姜詞的境界不高，所以“終不能于第一流之作者”，其實(shí)境界不高最重要的一方面就是姜夔的人格不高，他做不到辛棄疾一樣的“茍利國(guó)家生死以”，面對(duì)國(guó)家的腐敗黑暗，他雖然也有不滿(mǎn)但終究不敢抗?fàn)�，他的作品只有“外美“做不到有“�?nèi)美”所以先生說(shuō)“東坡之曠在神，白石(姜夔)之曠在貌”而柳永更是被先生斥之為“輕薄兒”他本質(zhì)上和姜夔屬于同一類(lèi)：詞句秀美，但詞心有暇。

　　而且柳永的詞句連“雅”都做不到，有很多市井俚語(yǔ)，但這樣使得“凡有井水處，皆能歌柳詞”，?我們并不能忽略柳七對(duì)詞發(fā)展的重要影響。我們還要說(shuō)一下秦觀，似乎秦柳姜三人看似詞風(fēng)相似，但先生對(duì)秦觀卻頗為贊許，因?yàn)榍赜^“雖作艷語(yǔ)，終有品格”他的作品在我情我性的表達(dá)上更加多了一層對(duì)人生的反思詰問(wèn)，這就使得秦觀比姜柳二人高出一籌。至于史達(dá)祖這樣的小人，王先生還是客觀地稱(chēng)贊他的《雙雙燕》為詠物之詞的第二名。但他寫(xiě)詞很喜歡用“偷”字，雖然用了這個(gè)字在具體詞句中很傳神，先生卻一針見(jiàn)血得指出這“足以定其品格”。確實(shí)，心術(shù)不正之徒終不能成一代詞家。所以寫(xiě)詞就是寫(xiě)心，寫(xiě)人格!

　　這里還要說(shuō)一個(gè)先生非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)：好詩(shī)詞絕不能“隔”。比方先生看不上姜夔的重要原因就是：“白石寫(xiě)景之作，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層�！毕壬�認(rèn)為正是因?yàn)椤案簟边@個(gè)毛病，使得“北宋風(fēng)流，渡江遂絕”。但要說(shuō)什么叫“隔”與“不隔”，歷來(lái)爭(zhēng)論極大。我認(rèn)為，所謂“隔”就是指遣詞用句影響真情實(shí)感抒發(fā)，就叫“隔”。比方“謝家池畔，江淹浦畔”就分別化用了兩句詩(shī)，但這樣的句子我們一般讀者看得懂嗎，謂之“隔”;再如“桂瓦流華”，偏偏要用“桂瓦”代替“月亮”，先生提倡“詞忌用替代字”，明明可以直接叫月，偏要叫“桂瓦”，這樣對(duì)境界提升，感情抒發(fā)有損無(wú)益的修飾就會(huì)造成“隔”。

　　其實(shí)還是錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)得好：“不隔是一種透明洞徹的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，作者所寫(xiě)的事物和境界得以毫無(wú)遮隱地暴露在讀者的眼前，作者藝術(shù)的高下，全看他有無(wú)本領(lǐng)來(lái)?yè)荛_(kāi)云霧見(jiàn)青天，造就這個(gè)狀態(tài)�！本拖褡髡邩�(gòu)筑了一道美景，不隔與隔的區(qū)別就在于是否能讓讀者順順利利地看到這美景，如果景色再美，讀者的觀賞之路卻跌跌撞撞，就會(huì)造成“格韻高絕，卻終隔一層”的情況，相反，景色清美致雅，前往之路也是一帆風(fēng)順，那么就可以稱(chēng)為高水平的佳作了。可以舉一個(gè)書(shū)中的例子：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”就是不隔，“酒祓清愁，花消英氣”就是隔。

　　這個(gè)在先生的“人間詞”中十分明顯，如果我們看看人間詞的話(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言非常樸素清新，格調(diào)高雅，境界明致，完全沒(méi)有修飾做作的成分，作者的深摯感情一覽無(wú)余，或者說(shuō)詞句都已成為先生思想情感的外化。其實(shí)以先生之才，寫(xiě)出恢弘精艷的駢文長(zhǎng)調(diào)來(lái)易如反掌，可他的詞非常簡(jiǎn)致，語(yǔ)句平常很容易讓理解，可境界卻讓人把玩不盡……正如獨(dú)孤求敗飛花摘葉皆可傷人，先生也是“語(yǔ)到極致是尋�！�，確實(shí)水平在秦七歐九之上。

　　而且先生一致認(rèn)為詞這種文體的性質(zhì)決定了它們體裁的短小，一向主張寫(xiě)小令，因?yàn)閷?xiě)長(zhǎng)調(diào)不如寫(xiě)文章;主張?jiān)~要眇宜修，因?yàn)樵~是“能言詩(shī)之所不能言，而不能盡詩(shī)之所能言。”因?yàn)槟阋獞压鸥惺虏蝗鐚?xiě)詩(shī)。但這個(gè)觀點(diǎn)我不同意：一切文體都要發(fā)展，雖然要考慮保留其特色，可如果沒(méi)有和其他各種文體的融合交流是無(wú)法獲得生命力的，只有融合交流才能發(fā)展，比方東坡的“大江東去”，稼軒的“千古江山”都是絕作，卻一個(gè)是“以詩(shī)入詞”，一個(gè)“以文入詞”但兩人都開(kāi)創(chuàng)了詞的新領(lǐng)域，對(duì)宋詞的發(fā)展至關(guān)重要，如果詞只拘泥于寫(xiě)小令，言小情，是不會(huì)繁榮的。

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