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關(guān)于民族聲樂(lè)文化
任何一種藝術(shù)形式可純粹，卻不可單一，民族聲樂(lè)亦是如此。發(fā)展至今，它不僅在縱向上兼具傳承與淬煉的重任，更在這一過(guò)程中橫向借鑒、吸收、融合了多種音樂(lè)元素與唱法，彰顯了民族聲樂(lè)在不同文化藝術(shù)領(lǐng)域橫向滲透的能力與屬性。
第一篇：民族聲樂(lè)文化價(jià)值
一、橫向———文化滲透價(jià)值
一是與原生態(tài)民歌尤其是少數(shù)民族民歌的融合。
這類(lèi)民歌來(lái)自深山大川、廣袤平原、魚(yú)米之鄉(xiāng)，在長(zhǎng)期歷史積淀中磨合，并形成了個(gè)性化極強(qiáng)的演唱模式，甚至其中有些已經(jīng)發(fā)展成一套完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系。
它們是我國(guó)各族、各地區(qū)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、地域特色凝練而成的，帶有“原始文化”烙印的民歌，包含著濃郁的民間音樂(lè)氣息。
它們?yōu)楣沤褚魳?lè)創(chuàng)作者與表演者提供源源不斷的靈感，它的唱腔、咬字、旋律乃至服飾，都是一個(gè)民族、一個(gè)地域、一種文化的符號(hào)。
中國(guó)民族聲樂(lè)始終堅(jiān)持對(duì)原生態(tài)民歌藝術(shù)元素的吸納，譬如，《白毛女》中喜兒的音樂(lè)主題，如《北風(fēng)吹》等，旋律素材來(lái)自于河北民歌;
郭頌的《新貨郎》詼諧地表現(xiàn)了東北人民的性格特點(diǎn);“湖南民歌之父”白誠(chéng)仁的《洞庭魚(yú)米香》、《小背簍》、《挑擔(dān)茶葉上北京》等，蘊(yùn)含了湘文化的真摯樸實(shí);
才旦卓瑪?shù)摹冻礁杞o黨聽(tīng)》、譚晶的《在那東山頂上》，充分展現(xiàn)了藏族民歌的高亢唱腔;曲比阿烏的《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》吹來(lái)了涼山彝族的風(fēng);
王洛賓改編的《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《掀起你的蓋頭來(lái)》等等一系列新疆民歌，充滿(mǎn)了浪漫纏綿的異域風(fēng)情;
德德瑪演唱的《美麗的草原我的家》、《草原夜色美》等，帶著一股草原的遼闊與芬芳撲面而來(lái)。
二是對(duì)傳統(tǒng)戲曲與說(shuō)唱音樂(lè)的借鑒。
我國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)與說(shuō)唱音樂(lè)在產(chǎn)生之初，其旋律乃至唱腔素材，常取材于當(dāng)?shù)孛窀�、小戲，根�?jù)不同時(shí)代觀眾欣賞趣味的變化和追求，民間藝人們不斷探索聲樂(lè)與器樂(lè)在戲曲與說(shuō)唱中的板腔變化、伴奏藝術(shù)等，逐漸形成了樣式豐富、韻味各異的傳統(tǒng)戲曲與說(shuō)唱藝術(shù)。
從廣義的中國(guó)民族聲樂(lè)概念來(lái)說(shuō)，戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)是其中的重要組成部分，屬于特定的藝術(shù)種類(lèi);從狹義的中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)概念來(lái)說(shuō)，對(duì)這種傳統(tǒng)的聲樂(lè)演唱方式和形式的學(xué)習(xí)與借鑒，既是所謂“學(xué)院派”出身的民族聲樂(lè)演員的必修課，又為創(chuàng)作者、演唱者們拓寬藝術(shù)眼界、擴(kuò)展涉獵范圍、豐富藝術(shù)表現(xiàn)、增強(qiáng)文化修養(yǎng)提供了保障。
如，民族歌劇《小二黑結(jié)婚》中最著名的唱段《清粼粼的水來(lái)藍(lán)瑩瑩的天》，便廣泛吸收了山西梆子、河北梆子、河南梆子及評(píng)劇的旋律和唱腔;江蘇民歌《紫竹調(diào)》是滬劇中的常用的曲調(diào);東北民歌《月牙五更》帶有濃郁的二人轉(zhuǎn)特征等。
三是對(duì)美聲唱法與通俗唱法的吸納。
一方面，新中國(guó)建立之初的50、60年代，隨著西方聲樂(lè)技巧與經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)，以及聲樂(lè)民族化的學(xué)術(shù)討論，評(píng)論界曾就唱法問(wèn)題的“土洋之爭(zhēng)”有過(guò)幾番激烈的辯論。
“土”即以陜甘一帶為代表的解放區(qū)所流行的民族民間傳統(tǒng)唱法，以及由此衍生、發(fā)展的以《白毛女》等新歌劇演唱方法為代表的唱法;“洋”即以西式音樂(lè)藝術(shù)院校為代表的意大利美聲唱法。
這場(chǎng)觀念上的討論也促進(jìn)了中國(guó)民族聲樂(lè)唱法對(duì)其它唱法的吸收和融合，為實(shí)現(xiàn)建立自己的民族聲樂(lè)學(xué)派奠定了一部分基礎(chǔ)。
我國(guó)老一輩的藝術(shù)家，如吳雁澤、馬玉濤、耿蓮鳳等，都是最初探索民族唱法與美聲唱法相結(jié)合的開(kāi)拓者;而從二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，宋祖英、張也等歌唱家，則在繼承民族聲樂(lè)傳統(tǒng)，吸收美聲唱法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，逐漸形成了當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱的體系、風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)。
另一方面，隨時(shí)“改革開(kāi)放”的到來(lái)，港臺(tái)校園歌曲、流行歌曲迅速得到年輕人的喜愛(ài)，民族聲樂(lè)演唱也將流行唱法的某些風(fēng)格、技巧融入自身體系之中，這種唱法不僅受到國(guó)內(nèi)普通觀眾的歡迎，更得到世界舞臺(tái)的認(rèn)可，如朱哲琴、薩頂頂、龔琳娜等歌者正是通過(guò)將兩種唱法與藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合的方式，得到了西方音樂(lè)評(píng)論界與國(guó)際音樂(lè)獎(jiǎng)項(xiàng)的肯定。
中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的橫向滲透，是站在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的頸背之上，以博大的胸懷，兼收并蓄更有利于推動(dòng)民族聲樂(lè)發(fā)展，更有利于推廣民族聲樂(lè)文化的藝術(shù)精華。
二、交叉———文化導(dǎo)向價(jià)值
近年來(lái)，每當(dāng)談及中國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征、審美原則與教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，都繞不開(kāi)“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，金鐵霖、劉輝等當(dāng)代民族聲樂(lè)教育家，都提出過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。
筆者認(rèn)為，對(duì)這“四性”的解讀，可以分為兩組，而且，它們作為目前最被業(yè)界所肯定的一種藝術(shù)準(zhǔn)則，也代表了民族聲樂(lè)在文化建設(shè)與發(fā)展上的一種積極的導(dǎo)向作用。
首先，中國(guó)民族聲樂(lè)的科學(xué)性與藝術(shù)性，應(yīng)是對(duì)這一藝術(shù)形式理性與感性平衡的追求。
民族聲樂(lè)的科學(xué)性，又可分為兩個(gè)層次，一是通過(guò)合理的訓(xùn)練方法和有效的教學(xué)手段，建立一個(gè)以理性認(rèn)知為主的客觀視角，以便由此進(jìn)一步理清民族聲樂(lè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及今后的發(fā)展道路;
二是以民族聲樂(lè)的實(shí)踐探索與理論建設(shè)為核心，探索聲樂(lè)藝術(shù)在技巧、風(fēng)格與審美等方面客觀存在的共性特征或普遍規(guī)律，從而完善民族聲樂(lè)表演與教學(xué)體系，使這一藝術(shù)形式本身得到本質(zhì)上的升華。
而民族聲樂(lè)的藝術(shù)性，則是相對(duì)主觀的概念，是對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)力的一種概括。
譬如，吸收了古今中外聲樂(lè)藝術(shù)之所長(zhǎng)的中國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)，相較于傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，具備更甜美、自然的音色，更寬廣、厚實(shí)的音域，更能滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)主流藝術(shù)思潮的需要，更能獲得觀眾的喜愛(ài)，這正是它所表現(xiàn)出的藝術(shù)表現(xiàn)力，也就是藝術(shù)性之所在。
其次，中國(guó)民族聲樂(lè)的民族性與時(shí)代性，則可視為其發(fā)展的立足點(diǎn)和趨勢(shì)。
民族聲樂(lè)的民族性，已被從業(yè)者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，它應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的概念，是立足于本民族的文化精神與意識(shí)，再追求他民族的人文情懷與藝術(shù)價(jià)值，從而不失“本我”的“神韻”，又能優(yōu)化“自我”的形態(tài)。
秉承著這一原則，民族聲樂(lè)可大膽借鑒與改革，而不會(huì)模糊甚至改變其作為民族文化藝術(shù)先鋒的屬性。
民族聲樂(lè)的時(shí)代性，既揭示了歷史發(fā)展的必然性，又解釋了民族聲樂(lè)在各個(gè)歷史時(shí)期均受到大眾喜愛(ài)與關(guān)注的本質(zhì)原因。
任何藝術(shù)形式的時(shí)代性，都彰顯出它與社會(huì)發(fā)展的同步性與適應(yīng)性，民族聲樂(lè)正是在縱向的歷史發(fā)展軌跡與橫向的聲樂(lè)藝術(shù)融合、借鑒中，不斷調(diào)整自身的步伐，僅僅跟隨時(shí)代的發(fā)展，滿(mǎn)足時(shí)代的需求，這是一種蓬勃頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，更是一種敢于探索的寶貴品質(zhì)。
受到經(jīng)濟(jì)與科技的影響，世界大同的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，越是在這樣的時(shí)代背景下，民族藝術(shù)所表現(xiàn)出的個(gè)性就愈加珍貴。
中國(guó)民族聲樂(lè)是中華民族藝術(shù)的精品，是東方音樂(lè)文化的瑰寶，它的傳承、發(fā)展與提高，從一個(gè)側(cè)面反映出“我文化”不同于“他文化”的意識(shí)形態(tài)。
我們站在全人類(lèi)聲樂(lè)藝術(shù)的高塔之上，望向中國(guó)民族聲樂(lè)那縱橫綿延的文化支脈，心中無(wú)限慨嘆之余，更志于為它的明天貢獻(xiàn)力量。
作者：楊立軍
第二篇：民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展
要切實(shí)地做好民歌的保護(hù)工作，不同的政府部門(mén)和相關(guān)的媒體也要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，增加宣傳力度，主辦或者是承辦一些民歌的比賽，特別是原生態(tài)民歌的賽事，同時(shí)，把優(yōu)良的民歌寫(xiě)入教科書(shū)，倡導(dǎo)年輕人來(lái)學(xué)唱。
可以使用文字、樂(lè)譜或者是音像等各種方式真實(shí)地記載原生態(tài)民歌，也可以全面地實(shí)施民俗活動(dòng)來(lái)存儲(chǔ)民歌。
另外，如果想要真正達(dá)到傳統(tǒng)民族聲樂(lè)和當(dāng)代民族聲樂(lè)的協(xié)作發(fā)展，還應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的拯救事業(yè)，正確地對(duì)待我國(guó)獨(dú)特的民族聲樂(lè)的唱法的科學(xué)性。
由于文化的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)造是一個(gè)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的累積過(guò)程，真實(shí)的工作中，就必須利用大范圍的搜集、挖掘以及整理工作，拯救面臨失傳問(wèn)題的民族文藝，把絢麗多彩的民族文化資源變成文字、圖片、圖表以及音像等有形文化儲(chǔ)存起來(lái)。
還有，我國(guó)的民族唱法以及美聲唱法在許多的角度是相連的，它的科學(xué)價(jià)值早就經(jīng)過(guò)了前人的證實(shí)，但是因?yàn)槲覈?guó)國(guó)情的特殊性，不一樣的文化上的差別導(dǎo)致了不一樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們的傳統(tǒng)唱法中包括著很多特別的民族唱法，而且這種特殊民族唱法的科學(xué)性問(wèn)題卻得不到應(yīng)該有的注重。
對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)技術(shù)性的問(wèn)題，必須依照藝術(shù)創(chuàng)新的原則以及科技價(jià)值來(lái)評(píng)估。
我國(guó)民族聲樂(lè)要想獲得圓滿(mǎn)的發(fā)展，就一定要放棄單一化，向多元化的方向發(fā)展。
藝術(shù)要有風(fēng)格，只有風(fēng)格不一樣的藝術(shù)種類(lèi)，才能夠吸引人的眼光。
假如風(fēng)格單一、色彩單一就會(huì)使人感覺(jué)單調(diào)乏味，觀眾就可能會(huì)厭煩，這就是為什么很多的藝術(shù)走到頂端的時(shí)候就可能走下坡路。
假如民歌演員站在舞臺(tái)上，都是一樣的腔調(diào)、一樣的聲音以及一樣的表現(xiàn)方式，那結(jié)果是我們可以預(yù)見(jiàn)的。
但是如今，全國(guó)的民歌歌手似乎都在模仿，都和宋祖英以及閻維文等人的演唱方法相同。
確實(shí)，這幾個(gè)人的歌唱的都特別的好，但是假如全部的民歌歌手都是這幾類(lèi)聲音，那就有可能對(duì)導(dǎo)致觀眾厭倦了這幾種腔調(diào)。
事實(shí)上會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，主要是因?yàn)槲覈?guó)民族聲樂(lè)理念上的模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)的民族聲樂(lè)聲音技巧的認(rèn)知出現(xiàn)缺乏，目前民族聲樂(lè)曲目的缺乏等等。
面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，民族聲樂(lè)演唱者一定要提高民族聲樂(lè)理論知識(shí)及聲樂(lè)方法的學(xué)習(xí)力度。
只有增強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)，才可以正確地、全方位地了解民族唱法的含義，才可以改正理念上的錯(cuò)誤及偏差，達(dá)到有針對(duì)性的學(xué)習(xí)研究以及唱歌。
可以這么說(shuō)，增強(qiáng)對(duì)民族聲樂(lè)理論知識(shí)的了解是進(jìn)一步了解及掌握民族聲樂(lè)唱法的前提，還是推動(dòng)中國(guó)民族聲樂(lè)唱法格調(diào)從單一化走向多元化的最本質(zhì)的道路。
我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展道路必須通過(guò)借鑒他人的道路來(lái)發(fā)展。
中國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)歷經(jīng)了詩(shī)經(jīng)、楚詞、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、說(shuō)唱以及戲曲等等變化發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中，我國(guó)人民對(duì)民族聲樂(lè)的演唱方式、演唱方式等各個(gè)方面實(shí)施了探討及研究，并且傳承下許多有關(guān)聲樂(lè)理論的重要資料。
然而，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展遲緩，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷程中還會(huì)出現(xiàn)許多必須增強(qiáng)及改良的地方。
演唱發(fā)聲器官的生理剖析、聲部劃分和科學(xué)發(fā)聲系統(tǒng)等等方面，都還欠缺全方位的、綜合的研究及理論方面的記錄。
所以，民族聲樂(lè)缺乏綜合的、科學(xué)的聲樂(lè)理論做基礎(chǔ)，而且缺少演唱技巧等等，致使影響了我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展及健全。
總而言之，在現(xiàn)代民族聲樂(lè)快速發(fā)展的現(xiàn)在，要深入地發(fā)展我國(guó)的民族聲樂(lè)，就必須深入地分析研究我國(guó)的民族聲樂(lè)，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的規(guī)律，正確地解決傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立一致的辯證關(guān)系，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，強(qiáng)盛現(xiàn)代，使二者一起協(xié)調(diào)發(fā)展，最后建立有中國(guó)民族特色和審美要求的、切實(shí)民族化的、多元化的民族聲樂(lè)學(xué)派。
這是一個(gè)龐大而復(fù)雜的項(xiàng)目，需要我們長(zhǎng)久的、不懈的努力。
作者：卞珊珊 單位：安徽省歌舞劇院
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