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讀書手抄報內(nèi)容資料大全【1】
讀書的好句
1) 讀書之所以是一種樂趣，并不在于作者告訴你什么，而是因為讀書使你積極思考。在作者的書里，你的想想在書里馳騁，你的思考有可能比作者的文筆更好，更詳細這樣一來你不僅從書中了解世界，體驗作者的生活，你也會重新認識你自己。但是，只有誠信讀書，讀書才能成為一種樂趣。假如你因閱讀而變得高尚聰明善良文雅，讀書就不再是一種負擔!
2) 書籍是人類最好的老師，讀書的益處很多，不僅能擴大人的知識面陶冶人的情操讓人明真理，辨是非，對學生來說更能提高他們的寫作水平和語言表達能力，養(yǎng)成愛讀書的好習慣可以使學生受益終身，正所謂“書中自有黃金屋”。所以人應從小養(yǎng)成良好的讀書習慣。
3) 讀書能讓我的眼界開闊;讀書能讓我更容易的處理生活中遇到的問題;讀書能讓我豐富自己的課余生活。
4) 對喜歡閱讀的人來說，看書就是一種享受。書卷中的意念像一股無形的動力，影響你的思想和心態(tài)。書鄉(xiāng)浸淫日久，則心胸玲瓏，見識廣闊，自然語言有味，氣質(zhì)高雅，此書卷氣也。
5) 讀書誘發(fā)了人的思緒，使想象超越時空;讀書豐富了人的思想，如接觸博大智慧的老人;讀書拓展了人的精神世界，使人生更加美麗。
6) 我愛讀書它可以陶冶我們的思想，情操，教育鼓舞我們，我認為讀書貴在勤奮。中國有句俗話叫做“一勤天下無難事”。唐代大文學家韓愈也曾說過：“業(yè)精于勤”。這就是說學業(yè)的精深來源于勤奮。
7) 讀書，使人胸襟開闊，豁達曉暢;讀書，使人目光遠大，志存高遠;讀書，使人增長見識，談吐不凡;讀書，使人心曠神怡，如沐春風。
8) 我愛讀書，既不是為了“黃金屋”，也不希望有“顏如玉”，只是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。
9) 讀書是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當你心情愉快時，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”
10) 我對書里舍己為人的英雄深深敬畏著，發(fā)自內(nèi)心痛恨那些卑鄙無恥的壞蛋。從書中，我讀到了勤勞善良與正義，也讀到了歷史的興衰與人間的不平。是熏陶，是感染，更是教誨。我常常在無邊無際的知識海洋里遨游著，那種感覺仿佛久旱逢雨，又像大壩泄洪，滔滔而下，心里產(chǎn)生了一種無比的快活感。
關(guān)于文學的手抄報資料【2】
文學的意義
因為古典文學的價值和意義并不是自然呈現(xiàn)的，而必須通過杰出的研究來加以闡發(fā)，所以，要深入談論古典文學的價值和意義，實際上無法脫離當下的古典文學研究。
我愿意再說說我理解中的古典文學研究是什么樣子。
一、古典文學的研究之所以困難，是因為在文本的背后有著我們陌生的文學形式、文學機制、歷史背景、政治制度等復雜原因，加之古今文字演變，極大地阻礙了我們對 于古典的接近和閱讀。
所以，我覺得，要用現(xiàn)代學術(shù)語言清晰地將古代眾多的文學現(xiàn)象表述出來，即所謂“講一遍”，便是一件功德無量的事情。
從具體文學作品的 閱讀鑒賞、文學體裁、文學流派、文人活動，到文學史、文學概念、文學理論，都要有清晰地描述和總結(jié)。
這看上去是一個簡單的工作，其實極為不易。
在廣泛占有文獻資料的基礎上，以最嚴謹、細密甚至于精致的學術(shù)方式，概念清晰、邏輯清楚地將一位作家的生平、創(chuàng)作、創(chuàng)作面貌講述清楚，是非常困難的事情。
二、好的人文學術(shù)，是研究者能通過最嚴謹?shù)膶W術(shù)方式，將個人懷抱、生命體驗、社會關(guān)懷等融入所從事的研究領(lǐng)域，最終以學術(shù)的方式將時代的問題和緊張感加以呈 現(xiàn)。
目前來講，有識之士都已經(jīng)感覺到現(xiàn)有的古典文學研究陷入了困境，陳陳相因不說，選題僵硬沒有生氣、沒有時代感，已經(jīng)進入死胡同。
與此同時，有理想抱負 的研究者在學術(shù)體制中開展學術(shù)活動的時候，會感受到很多不如意，甚或有一些較大的不滿，但學者沒有將這些不滿內(nèi)化為學術(shù)研究的動力，提升學術(shù)研究中的思考 能力，反而是都通過酒桌上的牢騷或者做課題撈錢等簡單的方式發(fā)泄掉了、轉(zhuǎn)移開了。
試看學術(shù)史上第一流的學者，我們就可以知道，學術(shù)的向上一路是怎么走的， 而學者一旦將對政治、社會、文化的諸多不滿內(nèi)化為治學的驅(qū)動力，則必將大大提升學術(shù)的境界。
從黃宗羲、顧炎武、王夫之一直到章太炎、陳寅恪，他們的研究莫 不如此。
具體到古典文學研究中，很多研究成果都誕生于學者對于時代的緊張的思索之中，比如朱自清的《詩言志辯》、陳世驤將《文賦》翻譯為英文而將《文賦》 的主旨理解為“抵抗黑暗”，均是明證。
如此一來， 不免有人質(zhì)疑，難道學問就必須直接呈現(xiàn)與時代的關(guān)系嗎?必須流于用的層面嗎?學問的最大意義，應當是具備超越現(xiàn)實和時代的層面啊。
是的，如果一味強調(diào)學問 的現(xiàn)實意義，過于強調(diào)呈現(xiàn)時代的緊張感，無疑會導致在追求學問(道)的過程中，削弱或取消學問本應具有的對于時代的超越層面，如趣味性、知識性及其超越 性。
讓學術(shù)直接面對現(xiàn)實是現(xiàn)代學術(shù)從一開始就極力反對的，如顧頡剛在《古史辨自序》中說：“學問固然可以應用，但應用只是學問的自然的結(jié)果，而不是著手做 學問時的目的。
”其實，強調(diào)學術(shù)的現(xiàn)實感，既不是要回到今文經(jīng)學的路數(shù)，也不是否定學術(shù)的超越層面，而是自然而然的結(jié)果———即使你一開始抱有純粹問學的 目的。
人身處俗世紅塵之中，能無所感觸否?而學人對于現(xiàn)實的關(guān)照，當然可以通過入仕、撰寫時評、政評等方式來得到滿足，更可以通過學術(shù)研究來加以更深層次 的反思。
那或許有人問，你既然這么關(guān)心現(xiàn)實，為什 么不直接去投入現(xiàn)實，而來做學問呢?哪怕是從事經(jīng)濟學之類的學問呢?又何必來從事文史研究?這個質(zhì)疑不能說是錯誤的，但一開始就陷入將學問和現(xiàn)實二元對立 的思路。
試問，誰說學術(shù)要與社會、人生分離呢?是一種設想、擬想乃至于幻想吧。
學術(shù)不是讓人來逃避現(xiàn)實的，而是讓人深入思考，更好面對現(xiàn)實的一種方式。
不 過，學術(shù)還承擔著求真、求知的重要任務，你當然不能要求專力求真、求知的學者去太多地關(guān)注現(xiàn)實，但實際上，即使全力求真、求知的學者也不會和現(xiàn)實絕緣，只 是他們研究的對象、方向和個人精力都不允許他們有太多的旁騖，影響了他們對于現(xiàn)實人生關(guān)注的深度和力度。
總而言之，我推崇的研究是學者應當從他們所處的時代出發(fā)，通過艱苦的學術(shù)工作，試圖回答中國從古至今的許多重大問題，其中包括很多古典文學的問題。
因為關(guān)注 對象的特殊性，古典文學的研究不可能全面的關(guān)注時代和社會，但文學本是一個時代的情感、精神、感覺的集中體現(xiàn)，研究者透過文學作品，可以觀看到從古至今的 整個人文世界的展開和流衍，可以看到古今的許多重要問題、核心問題。
這就需要研究者努力思考，擺脫目前學術(shù)界常見的文學史研究模式、文學審美研究模式，更 深入地進入文學文本及其背后的歷史文化語境，對中國的文學和文化研究做出新的貢獻，為中國整體的人文世界的恢復做出古典文學研究者應有的努力和貢獻。
古典 文學的價值和意義也會因為我們的努力而得到彰顯。
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