吉祥語(yǔ)中的心態(tài)文化
吉祥語(yǔ)中的心態(tài)文化
[摘要]吉祥語(yǔ)是民俗語(yǔ)匯的重要組成部分，滲透在人們生活的方方面面，如“長(zhǎng)命百歲”、“多子多福”、“升官發(fā)財(cái)”、“和諧美滿”等，都是人們常用的吉祥語(yǔ)。
這些吉祥語(yǔ)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，折射出了中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念，是心態(tài)文化的一種反映。
[關(guān)鍵詞]吉祥語(yǔ);心態(tài)文化
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，漢民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。
語(yǔ)言是文化的載體，文化的活化石。
吉祥語(yǔ)在語(yǔ)匯中獨(dú)樹(shù)一幟，是研究人類(lèi)文化的重要材料。
其中，心態(tài)文化是構(gòu)成人類(lèi)文化的重要成分，由價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成。
吉祥語(yǔ)作為一種社會(huì)語(yǔ)言，是心態(tài)文化的重要反映。
從吉祥語(yǔ)中，可以分析出中國(guó)傳統(tǒng)的心理特征如追求長(zhǎng)壽的人生理想、宗法觀念及和諧思維等。
一、吉祥語(yǔ)的概述
所謂吉祥語(yǔ)就是指其中含有吉祥意義，能夠向他人或自己表達(dá)祝福的詞語(yǔ)。
“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征。”“吉祥”即美好的預(yù)兆，《易・系辭下》：“吉事有祥”，指美好的事物必定有征兆，民間把“吉祥”解釋為福、祿、壽、喜、財(cái)，所謂“人臻五福，畫(huà)滿三春”。
人們的生活里離不開(kāi)吉祥語(yǔ)。
在傳統(tǒng)的節(jié)日和喜慶的日子里，人們都會(huì)引用吉祥語(yǔ)，求得好的彩頭。
在給老人過(guò)壽時(shí)，會(huì)用“福如東海”、“壽比南山”、“壽星”這樣的吉祥語(yǔ)：過(guò)年的時(shí)候，人們相見(jiàn)總不忘說(shuō)聲“升官發(fā)財(cái)”、“步步高升”;還有在一些重要的喜慶場(chǎng)合，吉祥語(yǔ)也起著重要的交際作用。
比如婚禮現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，給新人送上“和諧美滿”、“花好月圓”，不僅禮貌得體，而且接受者也無(wú)比開(kāi)心。
吉祥語(yǔ)的產(chǎn)生和人類(lèi)的心態(tài)有著緊密的聯(lián)系。
人們?yōu)榱俗非髢?nèi)心所向往的美好，便借助語(yǔ)言文字的力量來(lái)表達(dá)。
因此，吉祥語(yǔ)濃縮了人類(lèi)的各種思想，是心態(tài)文化的一種特殊反映。
二、追求長(zhǎng)壽的人生理想
長(zhǎng)壽觀有著悠久的歷史淵源。
“壽”字最早見(jiàn)于周代青銅器銘文中，同時(shí)見(jiàn)于周代青銅器銘文中而與“壽”字意義相近的字還有“耆”、“孝”、“考”等字。
更早的甲骨文中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“壽”字，但有“老”、“考”等與“壽”字同樣表示年長(zhǎng)的字。
文字是歷史的活化石，這些文字的出現(xiàn)表明，早在殷商時(shí)期乃至在此之前，中國(guó)人就產(chǎn)生了長(zhǎng)壽的觀念。
在中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，處處可以感覺(jué)到人們對(duì)于長(zhǎng)壽的強(qiáng)烈渴望，例如，大臣們?cè)谧８＞鯐r(shí)唱道：“如南山之壽，不騫不崩。 ”姑娘祝福情人時(shí)也情意綿綿地唱道：“君子萬(wàn)年，宜其遐福。”在《詩(shī)經(jīng)》的祭祀頌歌中，祈禱之詞更是比比皆是。
例如在《魯頌・宓宮》中，就有“三壽作朋”、“萬(wàn)有千歲”等之類(lèi)頌詞。
長(zhǎng)此以往，相沿成俗，浸染成風(fēng)。
時(shí)至今日，祈禱祝壽之風(fēng)遍及中華大地，反映長(zhǎng)壽觀的吉祥語(yǔ)比比皆是。
幾千年來(lái)，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，有關(guān)長(zhǎng)壽的吉祥語(yǔ)變得越來(lái)越豐富多彩，大致說(shuō)來(lái)，可以分為三類(lèi)：
一類(lèi)是直接祝福別人長(zhǎng)壽。
例如商、周銅器銘文和《詩(shī)經(jīng)》里常見(jiàn)的“君子萬(wàn)年”、“眉?jí)蹮o(wú)疆”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”之類(lèi)，還有稍晚一些問(wèn)世但沿用至今的“長(zhǎng)命百歲”等。
另一類(lèi)是稱(chēng)頌別人身體健康，看上去比實(shí)際年齡小得多，暗喻對(duì)方必定長(zhǎng)壽。
例如稱(chēng)頌身體好就做“鶴發(fā)童顏”;明明知道或看出對(duì)方的實(shí)際年齡，但說(shuō)話時(shí)卻故意少說(shuō)十歲八歲甚至更多，這種恭維似乎最能征服被恭維者。
因?yàn)橹苯幼Ｈ思议L(zhǎng)壽、萬(wàn)歲之類(lèi)，雖然也令人愉快，但未免空洞而且事實(shí)上未必能兌現(xiàn);而稱(chēng)頌人家健康年輕，不但能迎合每個(gè)人祈求健康長(zhǎng)壽的愿望，而且最能使人產(chǎn)生“我真的還年輕”的錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)恐怕是每個(gè)人都樂(lè)于產(chǎn)生的。
第三類(lèi)是拿一些常見(jiàn)的永叵自然物或長(zhǎng)壽的動(dòng)植物比喻對(duì)方。
其中常見(jiàn)的有以下這樣幾種說(shuō)法：把人比作曰月星辰山川之類(lèi)，例如“如南山之壽，不騫不崩”，“崗陵并祝，日月同輝”。
當(dāng)然更為普遍的，還是把人比作“壽星”。
把人比作長(zhǎng)壽植物。
例如說(shuō)人家“如松柏之壽”，是“常青樹(shù)”、“不老松”;以“八千歲為春，八千歲為秋”的椿樹(shù)祝愿男性長(zhǎng)壽，以多年生宿根不死的萱草祝福女性長(zhǎng)壽：以梅、竹的耐寒比喻人的老而彌健。
把人比作長(zhǎng)壽動(dòng)物，最常見(jiàn)的是把人比作據(jù)說(shuō)可以活上千年的龜與鶴。
如稱(chēng)頌老人是“龜齡鶴壽”。
三、和諧思維
孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。”中和之說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，對(duì)于中國(guó)文化有著廣泛而深刻的影響。
和諧涉及面之廣，小到人與人彼此間的和諧，大到家庭的和諧，國(guó)家的和諧，宇宙萬(wàn)物的和諧，例如“家和萬(wàn)事興”、“和氣生財(cái)”、“和睦美滿”以及現(xiàn)在倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”，這些都是中和思想的直接體現(xiàn)。
例如“健康”就體現(xiàn)了這種和諧的思維模式。
健、康二字，分別見(jiàn)于殷商時(shí)代。
“健”字偏重于指精神和意志的堅(jiān)強(qiáng)，《易經(jīng)》里“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話，就是說(shuō)的這個(gè)意思。
“康”字初見(jiàn)于《尚書(shū)・洪范》里那段談五福六極的話：“五福：一日壽，二日富，三曰康寧，四日攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”康、壽與疾、弱對(duì)舉，可見(jiàn)“康”字的意思偏重于指身體的健康無(wú)疾。
在古人看來(lái)，不僅天地萬(wàn)物是一個(gè)大宇宙，人自身也是一個(gè)完整的小宇宙。
人不僅要保持與天地宇宙和社會(huì)環(huán)境之間的和諧一致，而且還要保持自身內(nèi)部小宇宙各部的和諧統(tǒng)一，這樣才能保持自身狀態(tài)的良好。
“健康”就是體現(xiàn)了身體和精神的高度和諧統(tǒng)一。
古人把人視為精、氣、神、形的結(jié)合體，因此，人自身身體狀態(tài)的統(tǒng)一和諧也就是這四者的統(tǒng)一和諧。
四、宗法觀念
在中國(guó)古代社會(huì)，宗法制貫穿了中國(guó)幾千年的文明發(fā)展史，是維系中國(guó)封建制度長(zhǎng)久存在的紐帶，宗法觀念根植在人們的思想觀念中，兒孫滿堂的家庭結(jié)構(gòu)是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，在中國(guó)人的觀念里，“多子多孫”的家庭才是幸福的。
中國(guó)自古以來(lái)就重視生育問(wèn)題，希望香火可以永久地延續(xù)。
俗話說(shuō)得好，“不孝有三，無(wú)后為大”，很多吉祥語(yǔ)就反應(yīng)了多子的思想觀念。
“多子多福”有了后代，就代表了一種幸福。
“早生貴子”表達(dá)了生兒育女的強(qiáng)烈愿望。
五、總結(jié)
吉祥語(yǔ)是漢語(yǔ)中較為活潑和豐富多彩的語(yǔ)匯，滲透著漢民族的思想觀念和思維方式，研究吉祥語(yǔ)是更全面以及更深刻認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化內(nèi)涵的重要渠道之一，因此掌握吉祥語(yǔ)是當(dāng)代人的義務(wù)，當(dāng)然，我們要抱著辯證的態(tài)度去研究和使用吉祥語(yǔ)，取其精華，去其糟粕，讓吉祥語(yǔ)積極的一面在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
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