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《脆弱的幸�！纷x書(shū)心得
寫(xiě)讀書(shū)心得體會(huì)，不僅可以明白書(shū)中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光,并且使日后無(wú)論做什么事，有自己獨(dú)特的主張或見(jiàn)解，不會(huì)人云亦云，盲目附和。下面給大家提供一篇《脆弱的幸�！纷x書(shū)心得，歡迎閱讀!
逃避是一種暫停。很多人會(huì)在不同時(shí)期達(dá)到生活的臨界點(diǎn)，他們一步也邁不動(dòng)，被死死釘在那里，而這時(shí)勇敢地選擇離開(kāi)，對(duì)一切說(shuō)滾蛋，這是好事……失去工作了，沒(méi)問(wèn)題，妻子要離婚，可以，一切都完蛋了，也行。再也不需要什么安全感，能頂?shù)米∩钪械囊磺锌简?yàn)，這就是自由。
以上，順應(yīng)一撮人的“時(shí)代心聲”。
《脆弱的幸�！�
1. 自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)下的人種種不同都源自何處呢?
案是：在前一種狀態(tài)中，人是獨(dú)自一人的——不是說(shuō)他像亞當(dāng)那樣是唯一的，而是他沒(méi)有意識(shí)到他人的存在。人是獨(dú)立的，人是孤獨(dú)的，人與他的同類沒(méi)有任何交流，他不需要?jiǎng)e人，也不知道他人的存在。
相反，在社會(huì)狀態(tài)，人完全由其社會(huì)屬性，由其對(duì)他人的依存及其同類的交流來(lái)決定，人發(fā)現(xiàn)了他人的存在，感受到他人的目光：人開(kāi)始注視別人并開(kāi)始想讓別人注視自己。人開(kāi)始通過(guò)了他人的眼光看自己并開(kāi)始建構(gòu)一個(gè)與本身有區(qū)別的外在。人身上的一切，就如我們今天可以觀察到的，都要?dú)w于他的社會(huì)性，這實(shí)際上就是所有這些不同的真實(shí)原因：
野蠻人活在他自身，社會(huì)人總是外在于自己，只能活在他人的見(jiàn)解當(dāng)中，因此也唯有在他人的判斷中才能獲取自己的存在感。
是這樣嗎?是因?yàn)槿耸翘幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)狀態(tài)，所以不敢破壞破摔，做自己?jiǎn)?想起蓮池老板，他最近的微博里說(shuō)：“人之所以為人，除了積累和占有外，還有很多事值得去做。該發(fā)的都發(fā)完了，愿都安好。”他關(guān)掉水吧后去了山上生活，現(xiàn)在不知道又干嘛去了。算不算一種放棄、一種暫停呢?
說(shuō)累、說(shuō)“想找回真實(shí)的自己”的人那么多，能做到卻鮮有。哪怕是被尊為“先生”的楊絳，也說(shuō)：“我也想逃走，但是逃到哪里去呢?我壓根兒不能逃，得留在人世間，打掃現(xiàn)場(chǎng)，盡我應(yīng)盡的責(zé)任。”
吶，最多，我們可以構(gòu)筑一個(gè)自己更喜歡的外在人，不管那個(gè)喜歡是來(lái)自他人還是本我。
2. 對(duì)于公共教育，他受到柏拉圖的啟發(fā)(他認(rèn)為柏拉圖的《理想國(guó)》是有史以來(lái)最漂亮的教育學(xué)論著)，希望將之完全托付給國(guó)家的執(zhí)政者……“應(yīng)該立法安排他們教育的內(nèi)容，秩序及形式。”所有人必須一視同仁地接受這種教育：“所有依據(jù)國(guó)家憲法平等的人們都應(yīng)該接受集體和同樣方式的培養(yǎng)，并且這種教育應(yīng)該囊括每個(gè)人生活的全部，包括在他們看來(lái)可能屬于個(gè)人娛樂(lè)的部分：‘不允許他們各自單獨(dú)隨心所欲地玩耍，而是所有人都在一起，在公開(kāi)的場(chǎng)合。’”
這種教育不只涉及到外部的舉止，即行為，它還應(yīng)該深入到每個(gè)人的內(nèi)心，因?yàn)闆](méi)有什么應(yīng)該與國(guó)家利益保持距離。“如果說(shuō)我們應(yīng)該懂得要按照人們是怎樣的人來(lái)任用他們，那么最好還是使他們成為需要他們成為的那種人。最完全的權(quán)威要能洞悉人的內(nèi)心深處，不僅要影響他的行為，也要同樣影響他的意志。”如果教育進(jìn)行順利，學(xué)生們會(huì)學(xué)會(huì)“永遠(yuǎn)只成為社會(huì)想要他成為的那種人。”
想到太多，但我不太敢展開(kāi)，試著列一下。
第一想到的自然是中國(guó)高考，然后是犬齒之家，然后是老子的小國(guó)寡民，孔子的民可使由之不可使知之，還有我們的十年浩劫。
但是我會(huì)想到這些，是因?yàn)槲沂敲�，如果我是�?zhí)政者，首要考慮的應(yīng)該是執(zhí)行難度，因?yàn)?ldquo;一旦經(jīng)過(guò)了社會(huì)狀態(tài)，人類就不可能回到自然狀態(tài)”，因?yàn)?ldquo;從未見(jiàn)過(guò)一朝墮落的人回歸美德”，也因?yàn)?ldquo;人的天性無(wú)法回溯”，當(dāng)下社會(huì)有千萬(wàn)種問(wèn)題，還有越來(lái)越多的自我意識(shí)覺(jué)醒的人，怎么可能再回到被完全影響“行為和意志”的狀態(tài)呢?
柏拉圖的理想國(guó)，不是理想的國(guó)，而是理想狀態(tài)下的國(guó)。根本不可能實(shí)現(xiàn)。
盧梭也說(shuō)：如果一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家想要推出嚴(yán)格的公眾教育，那么必將無(wú)可避免地遭到他的“公民們”的主體精神的抵抗，并且將只能以暴力強(qiáng)制推行，而二者也都將因之而毀滅。(還記得上一篇推送里的托爾斯泰嗎?英雄所見(jiàn)略同)
可是又想，現(xiàn)在已經(jīng)做不到使民蒙昧，可是，可以使人麻痹啊。用豐富的商品、欲望和類似咖啡館一類的夢(mèng)想來(lái)填充人民的思維，影響他們的行為和意志，讓他們逐利，讓他們追夢(mèng)，讓他們奪名，讓他們熱鬧、榮華，讓他們文藝、清新，如此，就忘記了應(yīng)在政治、應(yīng)在“人之為人”上有所作為了。所謂樂(lè)不思蜀，還會(huì)有多少人去想其他呢?當(dāng)然會(huì)滋生很多社會(huì)問(wèn)題，但是于政體無(wú)傷，這是否就是：不擇手段?
新瓶老酒，也是一種貫徹。
盧梭他說(shuō)啊，“科學(xué)和藝術(shù)是防止人類更加墮落的屏障。”
再說(shuō)Lens里有這樣一段話：
“大量藝術(shù)青年的涌現(xiàn)，是泡沫時(shí)代的產(chǎn)物，他們?cè)谒囆g(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮的時(shí)機(jī)選擇接受藝術(shù)教育，卻在畢業(yè)后遭逢收縮的就業(yè)市場(chǎng)，成了艾德里安在《日本當(dāng)代藝術(shù)簡(jiǎn)史(1990——2011)》一書(shū)中形容的：‘冗余的創(chuàng)意階層’。他們不愿意進(jìn)入社會(huì)成為‘社畜’，只好尋找藝術(shù)零工，如在鄉(xiāng)村舉行的藝術(shù)節(jié)，就是個(gè)不錯(cuò)的機(jī)會(huì)。”
那說(shuō)說(shuō)“冗余的創(chuàng)意階層”吧，有一次在川美看到一組畢業(yè)作品，叫《打包》，含義一目了然
西裝領(lǐng)帶代表的紳士和旗袍代表的淑女被扁平化，成了一件商品，數(shù)件這樣的“紳士”被捆綁在一起，量產(chǎn)的社會(huì)。
不知道是不是國(guó)家真的在潛移默化地踐行這種公共教育，現(xiàn)實(shí)就是，一步步接近了這一個(gè)變異的“理想國(guó)”了。
就算有“個(gè)體”，也有各種手段，讓Ta不能在群體中發(fā)生，審查制度保證了社會(huì)的純潔度。
打一巴掌給個(gè)甜棗，剝奪了一系列以后，再給你看大千世界的滿目琳瑯，這樣就想不起來(lái)那一巴掌疼不疼，以及為何而挨了。
我，一個(gè)支教老師，在扮演的角色，或許就是：沉默的執(zhí)行者。
3. 盧梭一點(diǎn)兒也沒(méi)有低估社會(huì)及其對(duì)人的影響——恰恰相反，他在《第三論》當(dāng)中致力于從社會(huì)生活，這唯一的事實(shí)當(dāng)中腿短人類目前的所有特征。正是從那里誕生了理性、意識(shí)以及道德感;www.i1766.com誕生了私有財(cái)產(chǎn)、不平等和奴役;以及現(xiàn)在所有經(jīng)濟(jì)生活的形式;誕生了法律、各種體制和戰(zhàn)爭(zhēng);誕生了語(yǔ)言、技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù);甚至從那里誕生了我們的情感和激情，如我們實(shí)際所體驗(yàn)到的那樣。
庸俗、骯臟、勢(shì)利、冷漠、欺騙，這個(gè)社會(huì)從不缺少，可是這里有真正的偉大、愛(ài)和美。
4. 公共教育的成效以及由此引發(fā)的相互監(jiān)督將使得人與周?chē)澜珀P(guān)系的性質(zhì)同質(zhì)化，也因此而大大簡(jiǎn)化了公眾生活問(wèn)題……在理想的國(guó)家中，“如果國(guó)家的法則就像自然的法則一樣沒(méi)有任何人能動(dòng)搖，那么對(duì)人的依賴就會(huì)重新成為對(duì)事物的依賴。如果個(gè)體意志完全服從總體意志，就是說(shuō)實(shí)施堅(jiān)定不移的法律，那么所有的關(guān)系將重新統(tǒng)一起來(lái)——對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，別的人都和事物沒(méi)什么兩樣，人將不必承認(rèn)自己以外的其他主題，正如他也不被其他人承認(rèn)為主體一樣。對(duì)他來(lái)說(shuō)人與事物具有同等地位，是工具或者對(duì)象，站在國(guó)家的視角上，正因?yàn)槿绱�，我們才可能在共和體制中融合自然狀態(tài)和公民狀態(tài)的所有優(yōu)勢(shì)。”
超級(jí)扁平的世界，不再有個(gè)體，因?yàn)閭�(gè)體沒(méi)有意義，自然，就不會(huì)再有人問(wèn)“是誰(shuí)，哪來(lái)，去哪”的人生三題了，也沒(méi)有人去探尋意義了。
可是，“提高XX素質(zhì)，XX水平”，是不是也可以理解為一種同質(zhì)化呢?將原本良莠不一的人置于同一標(biāo)準(zhǔn)下，若不“達(dá)標(biāo)”，那就“努力提高”啊!
有語(yǔ)云：懲惡揚(yáng)善�？缮茞阂仓皇且环N標(biāo)準(zhǔn)啊，換一種語(yǔ)境，立場(chǎng)可能馬上就會(huì)被改變，這種普世標(biāo)準(zhǔn)，只是為行為套上韁繩啊，告訴它往東不要往西，因?yàn)橥魇?ldquo;錯(cuò)的、惡的”。好比《擇天記》里，殺人犯法誰(shuí)都知道，可殺周通，尤其是陳長(zhǎng)生或者王破、再或者折袖去殺，那就是人間快事了，可憑什么啊?周通首先是人，其次才是惡狗啊!如果那個(gè)朝代不流行殺人犯法，那至少殺人償命是通行的吧?周通是殺人者，所以他應(yīng)該被殺，可當(dāng)他成為被殺害的那一個(gè)時(shí)，又有誰(shuí)來(lái)償命呢? 冤冤相報(bào)何時(shí)了，那到了“了”的那一個(gè)，我就想問(wèn)，憑什么是那一個(gè)來(lái)“了”?為什么殺人償命到這里就要了?
扯遠(yuǎn)了，回來(lái)。
“不必承認(rèn)其他主體……”將人給物化成“物體、對(duì)象”只是其一，其二，人人都不再是主體，會(huì)怎樣呢?
不會(huì)再有關(guān)注，或許說(shuō)將不再關(guān)注“關(guān)注與被關(guān)注”這事，那就不會(huì)有自卑、自矜、虛榮、成見(jiàn)等等，很多問(wèn)題，就會(huì)自行消解。
這或許是為什么我們會(huì)一而再，再而三的卸載微信微博的原因吧，以為卸掉之后，有一些問(wèn)題會(huì)迎刃而解，以為自己會(huì)專注且自制，但是貫徹不徹底，永遠(yuǎn)只可能是“理想”狀態(tài)。
再想想，如果真的走向了共和、共產(chǎn)或者完全民主，天下大同，那會(huì)怎樣?
世界不再有趣了。
不會(huì)再有好奇心了。
日光之下，再無(wú)新事了。
所以現(xiàn)在，此刻，這多元的時(shí)代，真的是最壞的時(shí)代，也是最好的時(shí)代啊。
在這一篇筆記里，我沒(méi)有任何堅(jiān)定的立場(chǎng)。
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