- 相關(guān)推薦
《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié)（精選6篇）
轉(zhuǎn)眼間一個(gè)豐富多彩的學(xué)習(xí)生活又結(jié)束了，回顧過去的學(xué)習(xí)過程，倍感充實(shí)，收獲良多，為此就要認(rèn)真思考學(xué)習(xí)總結(jié)如何寫了。那么你知道學(xué)習(xí)總結(jié)該如何寫嗎？以下是小編收集整理的《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié)（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。
《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié) 1
我在慕課網(wǎng)上學(xué)習(xí)了《神韻詩研究》，這門課是由山東大學(xué)王小舒教授獨(dú)創(chuàng)的課程。課程特點(diǎn)是歷史與理論相結(jié)合，做到了以論帶史、以史帶論、史論結(jié)合。
本課程學(xué)習(xí)結(jié)束，我順利地拿到了優(yōu)秀結(jié)業(yè)證書�；叵雽W(xué)習(xí)之旅，我感觸頗深，更是受益匪淺。現(xiàn)把一些學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和心得體會(huì)總結(jié)如下。
首先，我要說一下什么是“神韻”，“神韻”概念最初是用來品評(píng)人物的，是指人物外在相貌、神情所表現(xiàn)出的人物的內(nèi)在氣質(zhì)與品格。后來，“神韻”一詞是指一種理想的藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無人工造作痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。通俗地說，神韻就是傳神或有味。隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了“神韻詩”，當(dāng)然，也有了“神韻詩”的理論研究。
其實(shí)，在中國(guó)詩歌史上，神韻詩不僅作為一種風(fēng)格存在，更重要的，它是作為一個(gè)流派存在的。也就是說，它有自己發(fā)生、發(fā)展、成熟和衰落的過程，并擁有一批前后相承的作家和代表作品。神韻詩最初的形態(tài)是以三國(guó)曹魏末年“竹林七賢”為代表的“清遠(yuǎn)派”。
“清遠(yuǎn)派”最本質(zhì)的特征是超越現(xiàn)實(shí)和回歸自然。其中的'嵇康和阮籍最為著名。
魏晉時(shí)期，蘭亭集團(tuán)和陶淵明，對(duì)神韻詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。蘭亭地處于浙江省紹興市西南的蘭渚山下，是東晉著名書法家王羲之的居處。在東晉永和九年的三月三日，王羲之邀請(qǐng)四十二位文人雅士在蘭亭舉行曲水流觴的盛會(huì)，大家飲酒賦詩。后來，王羲之匯集各人的詩文，編成集子，并寫了一篇序，這就是千古名篇《蘭亭集序》。陶淵明辭官歸隱，他寫下了大量的田園詩。這些詩古樸、恬淡，意境高遠(yuǎn)。其中的《飲酒二十首》是神韻詩的代表作品。
另外，還有謝靈運(yùn)和謝眺的山水詩，也是神韻詩的重要組成部分。二謝的山水詩與陶淵明的田園詩風(fēng)格上雖相近，但也存在著明顯的不同。陶詩樸素而謝詩華美。
到了南朝末期，隨著士族的衰落，新的文學(xué)團(tuán)體的產(chǎn)生，文人的創(chuàng)作題材只局限于宮廷，詞藻靡麗“宮體詩”應(yīng)運(yùn)而生。神韻詩走向了衰落。
到了唐朝，經(jīng)濟(jì)的繁榮，東西方文化的交融，出現(xiàn)了“盛唐氣象”。這時(shí)候的詩作品質(zhì)剛強(qiáng)、堅(jiān)定、高遠(yuǎn)、進(jìn)取，蘊(yùn)含著這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的風(fēng)骨神韻。
盛唐人的神韻與前朝的神韻不同，就是因?yàn)椋且环N自我的調(diào)劑，不是對(duì)社會(huì)的徹底背離，乃是徹底地回歸社會(huì)。只是換一種方式來關(guān)照這個(gè)世界，來反省自己。它的風(fēng)骨也不是完全的政治追求，它還有更高的追求。
盛唐時(shí)期的神韻詩人陣容強(qiáng)大，流派眾多，有邊塞詩、山水詩、田園詩等等。其中最為著名的有王維、孟浩然、王昌齡、王之渙、高適、張九齡、韋應(yīng)物等等，再加上李白和杜甫，竟達(dá)到四十七人。他們?cè)姷娘L(fēng)格，或氣勢(shì)雄渾；或明麗清新；或古樸素雅……真是充分詮釋了神韻詩的內(nèi)涵，達(dá)到了詩歌美學(xué)的高峰！
我學(xué)習(xí)了本課程，對(duì)有關(guān)神韻詩有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)，也對(duì)神韻詩理論有了粗略的了解。我很喜歡慕課這種學(xué)習(xí)方式，它學(xué)習(xí)時(shí)間可以自主安排，比較適合上班族。更重要的是，慕課學(xué)習(xí)確實(shí)能自我成長(zhǎng)！
《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié) 2
通過對(duì)《神韻詩研究》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到神韻詩論并非孤立的美學(xué)體系，而是中國(guó)古典詩學(xué)脈絡(luò)中自然生成的審美范式。其理論源頭可追溯至司空?qǐng)D《二十四詩品》中 “韻外之致”“味外之旨” 的審美追求，這種對(duì)詩歌超逸境界的向往，經(jīng)嚴(yán)羽 “妙悟說” 的催化，最終在王士禛手中形成完整的理論體系。
王士禛將 “神韻” 定義為 “興會(huì)神到” 與 “得意忘言” 的融合，強(qiáng)調(diào)詩歌需超越語言表層，達(dá)到 “不著一字，盡得風(fēng)流” 的意境。學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，他對(duì)唐代詩人王維、孟浩然的推崇，本質(zhì)是對(duì) “詩中有畫” 式空靈境界的理論實(shí)踐。如王維《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空”，以動(dòng)靜相生的筆觸構(gòu)建出超越物象的精神空間，正是神韻詩 “以空際傳神” 的典型例證。
值得注意的是，神韻詩論在清代曾遭袁枚 “性靈說”、沈德潛 “格調(diào)說” 的.質(zhì)疑，但其強(qiáng)調(diào)詩歌審美獨(dú)立性的思想，對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論仍具啟示意義。學(xué)習(xí)過程中，我通過對(duì)比王士禛《帶經(jīng)堂詩話》與司空?qǐng)D《與李生論詩書》，梳理出神韻理論 “重妙悟、尚自然、貴含蓄” 的三大核心要義，這為深入解讀古典詩歌提供了重要的理論坐標(biāo)。
《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié) 3
在研讀神韻詩的藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，我以唐宋山水詩為主要研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)特征集中體現(xiàn)為 “意境的空靈化”“語言的詩性化” 與 “情感的隱性化” 三重維度。王維《鹿柴》“返景入深林，復(fù)照青苔上” 以光影的瞬間變化，構(gòu)建出 “空而不寂” 的意境，這種 “虛實(shí)相生” 的表現(xiàn)手法，正是神韻詩 “以空境寫神” 的典范。
宋代詩人蘇軾的《記承天寺夜游》雖為散文，卻蘊(yùn)含濃郁的神韻特質(zhì)�！巴ハ氯绶e水空明，水中藻荇交橫” 的意象營(yíng)造，與王士禛推崇的 “不著色相，不落言筌” 高度契合。學(xué)習(xí)中我注意到，神韻詩往往通過 “物象的淡化” 實(shí)現(xiàn) “神思的凸顯”，如孟浩然《夜歸鹿門歌》“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”，以白描手法勾勒?qǐng)鼍�，卻在虛實(shí)轉(zhuǎn)換中傳遞出超越現(xiàn)實(shí)的精神追求。
通過對(duì)謝朓《晚登三山還望京邑》、韋應(yīng)物《滁州西澗》等作品的分析，我總結(jié)出神韻詩創(chuàng)作的四大技法：以動(dòng)寫靜的 “活法”、以景結(jié)情的' “宕開法”、虛實(shí)交織的 “留白法”、意象并置的 “跳躍法”。這些技法的運(yùn)用，使詩歌在有限的篇幅中蘊(yùn)含無限的審美可能，正如王士禛所言 “詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一鱗一爪而已”。
《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié) 4
深入探究神韻詩的歷史發(fā)展脈絡(luò)，我發(fā)現(xiàn)其生成與演變始終與中國(guó)文化語境的變遷緊密相連。唐代佛教禪宗的興盛，為神韻詩 “空寂”“頓悟” 的審美追求提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，王維作為 “詩佛”，其作品中 “空山新雨后，天氣晚來秋” 的.意境，正是禪宗 “明心見性” 思想的詩性表達(dá)。
宋代文人 “以禪喻詩” 的思維模式，進(jìn)一步推動(dòng)了神韻理論的發(fā)展。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出 “大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，將詩歌創(chuàng)作與禪宗修行相類比，這種思維方式直接影響了王士禛的神韻詩論。值得注意的是，明代前后七子 “文必秦漢，詩必盛唐” 的復(fù)古主張，客觀上為神韻詩的復(fù)興提供了契機(jī)，李攀龍、王世貞等人對(duì)盛唐詩歌 “氣象” 的推崇，與神韻詩的審美追求存在內(nèi)在一致性。
清代王士禛提出神韻說時(shí)，面臨著詩學(xué)領(lǐng)域 “崇實(shí)” 與 “尚虛” 的理論之爭(zhēng)。他通過編選《唐賢三昧集》，以選本形式確立神韻詩的經(jīng)典譜系，將王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲等詩人列為典范，形成與 “格調(diào)派”“性靈派” 相抗衡的理論體系。學(xué)習(xí)中我繪制了 “神韻詩發(fā)展脈絡(luò)圖”，清晰呈現(xiàn)從司空?qǐng)D到王士禛的理論傳承線索，以及每個(gè)歷史階段的代表作家與作品特征。
《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié) 5
在探討神韻詩的現(xiàn)代意義時(shí)，我發(fā)現(xiàn)其審美理念與西方象征主義詩歌存在諸多契合點(diǎn)。馬拉美 “為了一朵花而隱去整個(gè)花束” 的創(chuàng)作理念，與神韻詩 “以象顯意” 的表現(xiàn)手法異曲同工；艾略特 “客觀對(duì)應(yīng)物” 理論，也可視為神韻詩 “意象暗示” 技法的西方闡釋。這種跨文化的審美共鳴，為神韻詩的現(xiàn)代闡釋提供了廣闊空間。
當(dāng)代學(xué)者葉維廉在《中國(guó)詩學(xué)》中提出 “模棱語法” 概念，認(rèn)為中國(guó)古典詩歌通過句法的彈性處理，實(shí)現(xiàn) “物象自現(xiàn)” 的審美效果，這一觀點(diǎn)與神韻詩 “不涉理路，不落言筌” 的創(chuàng)作原則高度吻合。學(xué)習(xí)中我選取《荒原上》與《輞川集》進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩歌對(duì) “沉默”“空白” 等美學(xué)元素的追求，本質(zhì)上是神韻詩精神的當(dāng)代延續(xù)。
在全球化語境下，神韻詩的` “含蓄”“空靈” 美學(xué)對(duì)矯正當(dāng)下詩歌創(chuàng)作中 “直白化”“概念化” 傾向具有重要啟示。我嘗試將神韻詩的審美原則應(yīng)用于現(xiàn)代詩歌批評(píng)，提出 “意境飽和度”“情感隱顯度”“語言陌生化” 三維評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種融合古典詩學(xué)與現(xiàn)代理論的批評(píng)實(shí)踐，為傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了有益嘗試。
《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié) 6
通過《神韻詩研究》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我對(duì)古典詩學(xué)的研究方法有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)方法在梳理神韻詩理論源流時(shí)具有不可替代的作用，如對(duì)王士禛 “神韻說” 與唐代殷璠 “興象說” 的文獻(xiàn)比對(duì)，需借助考據(jù)方法確證其理論淵源。但單純的考據(jù)難以揭示神韻詩的審美本質(zhì)，必須結(jié)合美學(xué)闡釋方法，從 “味”“韻”“境” 等審美范疇入手，把握其藝術(shù)特質(zhì)。
現(xiàn)代闡釋學(xué)理論為神韻詩研究提供了新的視角。伽達(dá)默爾 “視域融合” 理論啟示我們，解讀神韻詩時(shí)應(yīng)將當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)與古典文本相融合，如用 “接受美學(xué)” 理論分析《唐賢三昧集》在清代的`接受史，能更全面地理解神韻詩的歷史影響。學(xué)習(xí)中我嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法，對(duì)神韻詩的意象系統(tǒng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn) “山水”“云煙”“光影” 等意象群的反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了神韻詩獨(dú)特的審美符號(hào)體系。
在研究過程中，我也遇到了一些方法論難題：如何避免以西方理論生硬切割中國(guó)古典詩學(xué)？怎樣在現(xiàn)代語境中保持神韻詩的審美特質(zhì)？通過反復(fù)思考，我認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持 “以中釋中” 的基本立場(chǎng)，同時(shí)保持開放的學(xué)術(shù)視野，如用現(xiàn)象學(xué) “懸置” 方法還原神韻詩的審美經(jīng)驗(yàn)，既能避免理論套用，又能實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話。這種方法論反思，對(duì)今后開展古典文學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。
以上總結(jié)從不同角度對(duì)神韻詩研究進(jìn)行了梳理與思考。若你希望對(duì)某篇總結(jié)的內(nèi)容深度、論述角度進(jìn)行調(diào)整，或補(bǔ)充特定的研究要點(diǎn)，歡迎隨時(shí)告知。
【《神韻詩研究》的學(xué)習(xí)總結(jié)】相關(guān)文章：
高中研究性學(xué)習(xí)研究總結(jié)06-15
課題研究培訓(xùn)學(xué)習(xí)總結(jié)08-22
秋之神韻作文12-23