《額爾古納河右岸》讀后感（必備15篇）
當細細地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編整理的《額爾古納河右岸》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《額爾古納河右岸》讀后感1
小說讀罷，放下案頭。讀這個小說用了半個下午加一個晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因為自身去年也曾去過離額爾古納河不遠的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自身在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個年逾古稀的老酋長的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個見聞正是這個以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達西可以拋棄家人跟一個剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自身的嫉妒怨恨不加保留的展現(xiàn)在對手面前；他們也可以在了解自身過錯之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但看到之后會對上號）；妮浩薩滿明知道救人會失去自身的孩子仍然不忘記自身的操守……總之，他們就是把對自身內(nèi)心最想表達的東西毫無保留的表達出來，而又會在整個大家庭中充當自身的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長的拉吉達讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個人的.任務分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那的和諧，雖然沒有強大的物質生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時間是一切解決不了問題的良藥，我們也應該從他們中間學習些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點危險的事情。生命的本質不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自身的生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會在文明發(fā)展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語言會消失，他們的生活方式要不了幾十年就會從地球上消失而僅僅存在于教科書當中，因為這是時代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實的老人們則會逝去。遲子建一個時代的作家的作品大部分是描寫了時代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧民族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點純真，單從這點來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質生活的同時，不要忘記了還有那一批人，他們對于這個花花世界并不感冒，他們更熱衷于自身的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因為這兩條線永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
《額爾古納河右岸》讀后感2
讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無條件的，它像無聲的細雨，悄然滋潤萬物。
這本書講的雖是一個東北少數(shù)民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話中，平等卻無處不在，它埋鋪在故事的字里行間。
卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！币堰^九旬的鄂溫克族的最后一位酋長的女人，把雨和雪、跳動的火焰當作聽眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話像清風，吻了我心內(nèi)的平靜湖面，蕩起陣陣感動的波瀾。在漫長的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現(xiàn)代社會里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時想到的幾乎都是人類之間的.，但其實平等是無關種類界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無生命的也同在這天地，萬物都平等地存在著的呀。
鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著大自然恩賜的同時也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時候，親眼見證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒了生息。母鹿失去孩子的同時也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動物，沒有任何一方是無償?shù)母冻龊偷玫剑鏅嗬l都沒增，誰也都沒減，大家都是平等的。
火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著，百年來從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現(xiàn)代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒帶走火種。他們說布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無奈而憂愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來的，而布蘇的火里沒有陽光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來不燒鮮木，只用樹木里的枯枝斷木。他們看到漢人門房前后堆著滿滿的劈得整整齊齊的柴時會心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。
列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛，因為我們互相了解、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。
《額爾古納河右岸》讀后感3
這是一個90歲的鄂溫克女人的自述，她近百年的人生經(jīng)歷，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個民族在森林中生活，信奉薩滿，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們在自然的恩惠與折磨下生存，他們遭遇了日侵，他們經(jīng)歷了—，最后，在所謂先進文明的“侵襲”下，他們不得不在游牧與定居之間游蕩。不過，這是一部女人的書，似乎應該蕩氣回腸的歷史，在遲子建的筆下，在“我”的口中，是一個個普通人的生活，自然、生動、詩意、悲情……
人與自然
故事由“我”的誕生開始，“我”出生在寒冬，有一個姐姐也出生在嚴冬，但因狂風掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會不時殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風雪中永遠地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開了腦殼。
即使自然很無情，但鄂溫克人并不愿意離開森林。可是現(xiàn)代文明在“侵襲”，伐木工進駐森林，鐵路公路伸進深山，動物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點激流鄉(xiāng)最終成為一座空城。只是人心開始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會，然后不停地流產(chǎn)，無法出嫁。為了孩子們，女兒達吉亞娜籌建了新的定居點布蘇，可是“我”覺得他們終有一天還是會回到山林里。
人與人
在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書最吸引人的地方。里面有數(shù)段美麗的'愛情。如母親達瑪拉，在年輕時與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛上了這個美麗的姑娘，就以射箭一決勝負，最終林克成了達瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿孤獨終生。在林克去世后，尼都薩滿再次追求達瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規(guī)，扼殺了兩人的愛情，也讓兩人的生命日漸枯萎。
而姑姑依芙琳的愛情則是一場悲劇。她嫁給了不愛她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計地讓自己流產(chǎn)了。
人與神
鄂溫克人信奉薩滿。在小說中，薩滿確實具有神力，能呼風喚雨，救人性命�？墒撬_滿也為身上的神力，付出了慘重的代價。
妮浩繼承了尼都薩滿的衣缽，可是妮浩每救一個人，就要失去自己一個孩子。但是身為薩滿，她的職責就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。
茅盾文學獎如此評價此書：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。
《額爾古納河右岸》讀后感4
合上書，眼前是一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，述說著一支鄂溫克氏族百年來的歷史。這是一個神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個輪回�！耙盎馃槐M，春風吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當中。
作者寫了一支氏族近百年來的歷史，這其中最不乏生命的來與去。主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開始看到主人公失去父親，或那個與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續(xù)過鄂溫克人的生活。
鄂溫克人信仰薩滿教。書中主要出現(xiàn)了兩位薩滿，他們有同樣神奇的.功力。比如神奇的預知能力，每當氏族中有人去世，薩滿總是第一個知道的。還有最著名的祭祀跳神。當氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會請薩滿去跳神。薩滿穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會離那個人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替他走。尼都薩滿為列娜跳神時，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒這么幸運了，每當她跳神救回一條命時，就要失去自己的一個孩子。用自己的親骨肉換一個素不相識的人，這對于一個母親來說是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的。
鄂溫克人崇敬火神，無論去哪里都帶著火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當鄂溫克人打到熊或堪達罕的時候，薩滿就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時看見刻有山神的樹，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經(jīng)過，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的神，但這些神歸根結底是來源于自然，這是對生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風俗文化。
命運，在書中是讓人捉摸不透的。比如達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關，又或是主人公的愛情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會覺得每個人的命運都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開了。一個人的故事結束時，總會想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節(jié)在現(xiàn)代人看來似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們?nèi)ヌ剿鳎撬宰约旱姆绞酱嬖�，不被發(fā)現(xiàn)，也不被打擾，我們也沒有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。
《額爾古納河右岸》讀后感5
通過《額爾古納河右岸》，我見識到了一個之前從未知曉的民族，讀懂了書中的額爾古納河的含義。歷史的車輪滾滾向前，現(xiàn)代化的步伐悄然而至，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突映射在時代的每一個角落里�！额~爾古納河右岸》用沉穩(wěn)樸實的語言，復刻了鄂溫克族人的歷史文明，通過文字感受到這個民族的百年變遷，我驚嘆于百年變革中這個民族的堅毅。
作者以“我”的視角，通過講述每個人物的故事，生動描述出鄂溫克族人游牧之路上的'興衰發(fā)展史。故事里的人物很豐滿，他們有血有肉、有愛有恨、真實灑脫，在面臨絕境時不屈不撓，即使在日寇的鐵蹄下也迸發(fā)著頑強的生命力，生與死在他們的故事中有了另外一種形式的詮釋�！跋＠阒敝袪奚约旱暮⒆尤フ葎e人的薩滿妮浩、堅定的馴鷹人達西、嘴快心軟的姑姑依芙琳等眾多性格迥異的人物讓這本書更加真實立體。
《額爾古納河右岸》如一部史詩巨著，沿著歷史的脈絡，把近百年的歷史變革融入故事，講述了鄂溫克族人一代又一代的愛恨情仇。主講人的名字并不重要，重要的是她作為年屆九旬的鄂溫克族最后一位女酋長，講述了從出生以來經(jīng)歷過和聽說過的傳奇故事，被現(xiàn)代化潮流淹沒的鄂溫克族也開啟了一段新的征程。
作為一個時代進步的縮影，故事的開頭就明確了鄂溫克族人下山定居不可逆轉的事實，“布蘇是個大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅瓦的房子，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來�！毕噍^于鄂溫克族人骨血中傳承的自由與信仰，于主講人這一輩的老人而言必然難以接受這個事實，但是娓娓道來的故事也讓他們的難以接受和無法釋懷變得合情合理，生于自由的土地、長于活躍的年代，他們的經(jīng)歷生動詮釋了時代的進步。
讀書時，內(nèi)心無比平靜，好似在某一個黃昏的下午，在老屋前聽一位耄耋老人講述他們這一生的故事，明明是最質樸的語言，卻繪出一個宏偉的民族發(fā)展史。故事的最后讓我久久不能釋懷，似乎故事終結了，這個民族的自由之旅也真正結束了。但是時代洪流潮起潮落，百年故事并不會戛然而止，只會在歷史長河中泛著耀眼的光，無論何時都會提醒我們永葆初心。
初讀《額爾古納河右岸》，更多是從歷史角度淺淺了解這本書，在閱讀時發(fā)現(xiàn)其中包含的不僅僅是歷史更迭和時代進步，還有很多隱藏的“副本”值得我們?nèi)シ磸烷喿x。就比如貫穿其中的神秘薩滿文化、尊重生命和順應自然的生態(tài)底蘊、游牧民族的文化符號等都值得我們?nèi)ヌ剿鹘庾x。在繁忙的生活中探尋文明與本真，感受經(jīng)典的力量，猶如一場找尋自我的旅程。去讀書吧，在文字中感受這場文化盛宴的魅力，在“他們”的故事中感受精神世界的富足，學會拒絕精神內(nèi)耗，找尋本質和初心。
《額爾古納河右岸》讀后感6
小的時候看遲子建的《白樺林》，就被遲子建筆下的挺拔入天的白樺林深深的吸引，一位女作家竟然能寫出磅礴的氣勢，對此我深感佩服。之后就一直找遲子建老師的作品來看，《額爾古納河右岸》是我最愛的一部長篇作品。
整部作品是由鄂溫克族最后酋長的妻子回憶的自述，訴說了這個族最后近百年的原始生活。中俄兩國一額爾古納河為界，這個民族幾百年來生活在額爾古納河的右岸，過著一種游牧的生活。以馴鹿為生，住著木刻楞房子，用的是樺皮桶，吃的是男人們獵回的動物，“跳大神”的尼都薩滿是她們的精神依托，是十足的原始味道。
作品充滿著鄂溫克族人對生活的規(guī)則、天道的輪回、人與人的關系、人與自然的關系的理解，人對自然的敬畏心、每次去爬山，都會有一個深切的體會，人只是自然的過客，山川河流才是主人。文章把人的愛寫的非常美好，其中一個族人不顧他人的不滿，依然和一個俄國女人生活在一起。而安草兒是一個相對來說智力不太好的孩子，但卻是主人公最愛的一個孩子，也是陪著她的守著原始生活的最后一個人。對人與自然的關系有了非常多的闡述，人和自然的依伴的關系，馴鹿死后會把馴鹿安葬在山的向陽面，這是人與自然不可分割的關系的寫照，也是鄂溫克族人對自然的敬畏。他們在享受自然的饋贈的同時又感恩著自然的饋贈，以山林為生的鄂溫克人，在吃山雞前會為山雞做祭禮。鄂溫克族人的愛和恨都是深沉的，每一份都是帶著血淚的，深入骨髓的`。
文字非常美又不失大氣，很多描述時間的詞都用了自然的事物來表達，“從月亮東升一直吃到月亮西沉”、“他們黃昏出去，早晨歸來”。開頭的時候寫到我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。這是真正的與自然融于一體了。兩者是相互依伴的關系。文中的很多句子會給人一種非常美的感受，又充滿著人生哲學，比如：“沒有路的時候，我們會迷路；有路的時候，我們也會迷路，以為我們不知道該到哪里去。故事總有結束的時候，但是不是每個人都有尾聲的�！薄扒宄康穆吨闈裱劬Γ绲年柟葧窦沽�，黃昏的鹿鈴最清涼，夜晚的小鳥要歸林。”在現(xiàn)代化的過程中，大多數(shù)族人都搬去林外去生活的時候，文章的主人公說，“我不愿意睡在看不見星星的屋子里，如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；聽不見那流水一樣的鹿鈴聲我的耳朵會聾的”。
讀了這本書并沒有使我明白什么樣的道理，但是卻讓我有了一塊心冷凈化的地方，留給我的就是我心中一塊祥和寧靜的土地。好的作品就是會為你打開一個新世界，讓你有一種新的向上的心境。
《額爾古納河右岸》讀后感7
自從去年從董宇輝老師的直播間買回這本書，一年了，我才徐徐翻開，這一翻，我竟沉入其中，久久不能離開，淚水不自覺溢滿了雙眼，它帶給我的震撼，帶給我的驚嘆和感動，我無法用自己匱乏的語言去形容，去描述。整部小說分成四個時段，清晨，正午，黃昏，尾聲。以一個鄂溫克族最后一位酋長的女人的自述闡述了這個游牧家族百年來的興衰故事。故事充滿了情節(jié)，文筆優(yōu)美細膩到我每一句都想記下來！
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也看老了它們”。開篇第一句話我就感受到了滄桑，是一種醇厚的沉穩(wěn)的聲音在我耳邊響起，我的腦海中就浮現(xiàn)出了強烈的畫面感。我相信在這之后她說講述的故事一定讓人內(nèi)心充滿力量和感動。事實告訴我，在我讀完這本書，內(nèi)心久久不能平靜。
作者在書中的語言感染力很強，在她的筆下山林，馴鹿，河流，石頭仿佛都有了靈性，但卻沒有絲毫刻意的修辭。每一句話讀起來都是那么自然且舒服。能溝通過“我”明澈的雙眼和純凈的心靈去和自然對話，去感受生命的`力量，對大自然有些滿滿的敬畏。
這個鄂溫克氏族深愛著那片他們賴以生存的山林，他們相信萬物有靈，林間的一切都是那么美好，是神賜予他們的禮物。
在“我”漫長的一生中，迎來了許多人，也送走了許多人。許多人來時歡歡喜喜，走時悄無聲息，甚至于那樣突然，突然到我們沒有預感也來不及道別。
在這里我認識了我不曾見過的馴鹿和堪那翰，我知道了鄂溫克人生活的希楞柱，以及不被人所知的薩滿……我感嘆生命的無奈，人情的溫暖與薄涼，惋惜生命的脆弱，痛惜命運的不公……一個家族四代人，近百年的故事在我合上書的一刻“我落淚了，因為我已分不清天上人間。”
《額爾古納河右岸》讀后感8
我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書以一位自稱為風與雪的老熟人、最后一屆酋長女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個個鮮為人知的部落人物，以及整個部族一次次與命運殊死抗爭的頑強生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實。
鄂溫克，一個出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結抗爭精神。
我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書轉借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰�！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學獲獎作品，同樣是實力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。
記得當時喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的`故事情節(jié)讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結和無奈，只是更側重于愛情故事是本書的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風雨雷電都有各自的神，所以才會有一命換一命的薩滿文化。
其實仔細回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。
“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應生活。
然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事。”“她愛撒謊，我把她放走，她會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人�！�
安草兒：他不明白投票是什么意思，只關心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。
《額爾古納河右岸》讀后感9
“我發(fā)現(xiàn)春光是一種藥，最能給人療傷�！� 從女兒到妻子、母親、祖母、外祖母，這位九十多歲鄂溫克族最后一位酋長的女人，用她目睹過的.生死講述了一個古老民族的文化。他們以打獵，馴鹿為生，這個漢人眼中的“四不像”，在他們眼中卻是神賜給他們的寶物，他們隨馴鹿的生存環(huán)境而遷徙，營地中從未熄滅的火種是這個古老民族的信仰。神奇的薩滿文化又似乎讓我看到了萬物有靈，自然平衡的生命無差。他們被神靈之力保護，同自然對話，卻同樣向死而生，他們逐山水而居，仰望日月星辰，卻也難逃被現(xiàn)代文明同化。
“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”。唯有山河湖海見證生命來過，唯有雨雪風霜看老了我。
《額爾古納河右岸》，這里有山有水，有花有木，還有一群馴鹿，一群人。
《額爾古納河右岸》讀后感10
森林是人類的故鄉(xiāng)。人類從森林中走出，開啟了文明，與自然的距離卻越來越遠。遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》帶領讀者重返森林，通過最后一位酋長的女人的視角，看東北大興安嶺原始森林最后一個游獵民族——鄂溫克族的歷史變遷，在閱讀這一民族與自然同生存共命運的歷史中，感悟人性與自然的交融。
森林有著人與自然共生之美。鄂溫克人有著貼近自然的生活方式，捕獵、熟皮子、曬肉干、做樺皮簍等技藝不一而足。他們還有著與馴鹿族群共同生活的習俗。馴鹿性格溫順又通人性，它們珍惜地吃著蘑菇、青草，舔著鹽粒，“看不到它們的眼睛，就像白天看不到太陽，夜晚看不到星星一樣，會讓人在心底發(fā)出嘆息的”。
然而，自然并不總是溫柔的，鄂溫克人還要對抗大自然未知的風險。瘟疫悄然蔓延至馴鹿族群，人們將其隔離，以此保留“火種”。他們深深地埋葬病逝的馴鹿，以防傳染到其他族群。暴風雪來襲，人們帶著馴鹿一起尋找新的營地，這一過程中，族群中的成員也離“我”而去。
遲子建筆下的人物個性鮮明、情感真實自然。父親林克和母親達瑪拉忠貞不渝的愛情，為了向狼群報斷腿之仇的達西與他訓練的獵鷹“奧木列”，坤德和伊芙琳之間的憎恨與冷漠，在喧囂城市和遠離塵世的.家鄉(xiāng)之間徘徊的伊蓮娜等，讀者從第一視角，仿佛共同生活于這一族群之中：看著每個人物情感的轉變，看著生命的誕生和流逝，在回望歷史中，仿佛觸碰到每一個鮮活的生命與靈魂。人類的戰(zhàn)爭和現(xiàn)代文明也影響著這一部落，從左岸到右岸，從森林到山下居住點，既有微觀視角下的個人命運發(fā)展，也有宏觀歷史變遷視角下的族群演變。
這是一個溫順的族群，他們會為其他生靈祈禱、提供救助；這是一個果敢的族群，他們直面未知的命運，失去摯愛又迎接新生。《額爾古納河右岸》以人物群像的方式，描寫鄂溫克族近百年的時代史書，讓遠離自然的“游子”回到故鄉(xiāng)，感受自然之美，生命之美。而我也在閱讀中逐漸明白：只有在回望中同情歷史，才能予未來以敬畏。
《額爾古納河右岸》讀后感11
說實話，我最怕寫書評或讀后感之類的文字。好好的一本書，一百個人讀或會有一百種感受。每個人在讀的過程中都有結合自身經(jīng)歷的感悟，無論你的讀后感寫得多好，說到底不過是一己之感，恐失偏頗。但看到好東西，總想與人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近讀的一本書推薦給朋友們。
這便是遲子建的《額爾古納河右岸》。文字清新，如詩如訴�？此破降臄⑹觯告钢袏A雜著摯愛，平靜中潛伏著激情。并無曲折復雜的情節(jié)設計，但一個弱小民族的一支小小部落，其百年風雨“未成曲調先有情”。作家筆下的森林、馴鹿、風雪、河流乃至日月星辰，無不充滿靈性，讀之如神游白山黑水之間而忘一身所在。游獵在森林中的鄂溫克人，他們簡單卻快樂自足的生活方式、樸素卻濃烈直率的愛恨情仇、原始卻真摯堅定的對生命與自然的敬畏……是如此撼人心魄。每每合上書的時刻，都感覺身邊的一切仿佛那么不真實。我們的所謂現(xiàn)代文明，或許是技術與物質生產(chǎn)的進步，但誰敢說不是距離我們的內(nèi)心，距離人性中最初的真實，漸行漸遠呢？
遲子建是個多產(chǎn)作家，很難說這本書就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說，她寫這本書，無法在青島海洋大學的家中進行，而是在故鄉(xiāng)（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對著山林、月亮，呼吸著額爾古納河谷上吹來的風，作家仿佛獲得了無窮的創(chuàng)作源泉。為寫這本書，她曾經(jīng)用三個月的'時間呆在哈爾濱的圖書館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬余字。我說這些，倒不是贊揚作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉(xiāng)情中，已在精神中與她創(chuàng)作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動。我無意也無法對本書所涉及的“民族史詩”探幽發(fā)微，只想在此說明，看慣了現(xiàn)代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風，拂開一角久蒙的心塵，使我們有機會反思一下自己的生活態(tài)度。
特別值得一提的是，本書完稿之日，也是作家遲子建深愛的愛人車禍去世三周年之日。寫《右岸》的時候，作家的方桌上擺著一臺電腦，還有她愛人生前最喜愛的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著愛人。被焚燒的紙錢在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。20xx年，遲子建在愛人意外離去后，曾懷著極大哀痛寫就后來多次獲獎的中篇小說《世界上所有的夜晚》。小說的第一句，女主人公說：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷�！边t子建曾坦言：“這篇小說（《夜晚》）寫了我想寫的，對愛人的哀思也滲透了進去�！蔽腋杏X，《右岸》依然滲透著這種“哀思”。經(jīng)歷過生活的變故與情感的傷痛，遲子建說：故鄉(xiāng)，是上天送給我的愛人。鄉(xiāng)情、愛情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風格。尤其是書中涉及多處生離死別的描述，筆調愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長流。
《額爾古納河右岸》讀后感12
我是麥田的熟人，我有二十六歲了，今天在我在麥田地頭散步的時候，我想起了一個九十歲的老人講起的故事。她說，她是風和雪的老熟人了，雨雪看老了她，她也把它們看老了。
我不想先說我看到的這個故事，當我看完的時候，其實，我在思考，到底這個故事想要講出什么呢？我也不想用百度百科的話語來解釋，因為我覺得說服不了我，直到我看到了這段文字。
“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的”邊緣人“，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內(nèi)心深處的哀愁和孤獨！當我在達爾文的街頭俯下身來觀看土著人在畫布上描畫他們崇拜的魚、蛇、蜥蜴和大河的時候，看著那些已失去靈動感的畫筆蘸著油彩熟練卻是空洞游走的時候，我分明看到了一團猩紅滴血的落日，正沉淪在蒼茫而又繁華的海面上！我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們心安理得的看著他們?yōu)橹率扯硌莺驼褂[曾被我們戕害的藝術；我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕。這股彌漫全球的`文明的冷漠，難道不是人世間最沉重的凄風苦雨嗎？”
故事的最后，他們會是什么樣呢？現(xiàn)實的他們，最后又是什么樣呢？
她說：故事總要有結束的時候，但并不是每個人都有尾聲。
這個故事其實不是很長。它分為了四個部分，分別是清晨、正午、黃昏和半個月亮，不長的故事講述著鄂溫克族百年歷史。有溫情、有痛楚、有磨難、有歡樂，小小的部落有著世間一切的悲歡離合，且神秘令人神往。
這個故事的人物有好多，但最難忘記的就是薩滿的接替者妮浩。仿佛她承擔了這份神圣的責任，就必然付出代價。為了別的孩子，自己的孩子一個一個的逝去，直到自己生命的最后一刻。
在故事的后半部分，很多時候都在交代人物的死亡，不只是妮浩的孩子，還有很多很多人，有的是正常的老去，有的則是意外。
很多人都逝去了。
故事的講述者淡淡的經(jīng)歷著，靜靜地敘述著，忍受著離別，然后迎接著新生。死亡，是我們每個人必須經(jīng)歷地吧！在我讀故事地經(jīng)歷中，最開始會因為人物地離別而哭泣難過，慢慢地，隨著年齡地增加，隨著聽的故事越來越多，其實死亡并不覺的可怕了。
回到老家，在田地間散步的時候，發(fā)現(xiàn)又添加了幾座新墳，在與家人的聊天過程中，發(fā)現(xiàn)，很多人也在記憶中慢慢淡忘了，一轉眼，最近夢到的親人也已經(jīng)離開了十多年了。是什么淡忘了呢？我想，是街道上一群陌生孩子的笑顏，是恍惚間突然就長高長大的小孩，是翻修了一遍又一遍的房屋，是記憶中健碩的老人再見已是步履蹣跚，我想，這些淡忘可能是因為新生，也可能是因為歲月。
有新年，便有舊年；有新生，便有老去。
這應該是人生必須的經(jīng)歷吧！
就像作者所說的“我已經(jīng)說了太多太多死亡的故事，這是沒辦法的事情。因為每個人都會死亡。人們的出生是大同小異的，死亡卻各有各的走法�！�
死亡，其實司空見慣，我們現(xiàn)實中所見到的聽到的，有時候遠比故事中的更為脆弱，我們的生命看似堅不可摧，頑強至極，實則遇火則化，一推即倒。
死亡，對于你，對于我，始終是不可回避的現(xiàn)實。
命運莫測，生死無常，其實我們現(xiàn)在活著的每一天，都是一段未知的冒險，與其被死亡的恐懼與不安耗盡生命力，不如珍惜和善待我們所擁有的平凡的每一天。
即使有一天死亡來臨，不要恐懼，所有的離去，都會以一種新的形式到來！
《額爾古納河右岸》讀后感13
借讀了一本叫《額爾古納河右岸》的書，大概是由于遲子建女士在我們的心中的地位不夠或是其他什么原因，那幾本嶄新的《額爾古納河右岸》，仍然保持著它的青春，我曾經(jīng)問過我的朋友和同學，他們有沒有讀過這本書，知道不知道遲子建這個人，他們一致的回答是不知道，沒讀過。果不其然，幸好我讀了。它的內(nèi)容、它的形制、它的文化、它的內(nèi)涵、它的現(xiàn)實性，深深地打動了我。自那以后，我開始愛上了她的作品。所以，在我看來并不一定是那些一直在我們口口相傳的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的才是珍品，而這些當代人的作品也一樣，只要它反映著一個社會的現(xiàn)實、或是有著深刻的令人反思的、或是讓你喜愛的作品并在你的傳播下得到大家認可的.，因此，不論是什么時代，是什么人的作品，即使是現(xiàn)在無名無姓的人的，都應成為“經(jīng)典”。
中國有五十六個民族，是所有中國人都知道的，但是有多少人了解這些民族的文化，試問一下，少數(shù)民族的同胞們，你們對自己民族的文化了解多少，如果你們都不知道，或是僅僅是一點點皮毛，那更何況是我們這些漢人呢。在試問一下，咱們漢人又對自己的文化了解多少。如果一個國家，一個民族不了解、不珍重自己的文化，它就已經(jīng)相當于從世界上消失了，它的一切都將不復存在，甚至是人民以及他們的思想。
《額爾古納河右岸》讀后感14
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區(qū)的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開了一幅美麗的圖畫，一個民族的歷史。風格不粗糙，充滿了溫暖和同情。讀完這本書后，是我不得不提筆寫下自己的感觸。
小說講述部落首領最后妻子的故事。從一百年前到現(xiàn)在的社會；從部落的第一個識字的人到第一個大學生；從動蕩的晚清到第二十一世紀的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮(zhèn)；這些變遷記錄著這個民族的滄桑。
這是一個與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個游牧的的習慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個臨時的“家”。他們現(xiàn)在沒有工業(yè)文明，生活在原來的方式，與自然和諧相處。
這是一個充滿著愛和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時結束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛，激烈的背后更多的是無奈；伊萬對那杰什卡悠長綿遠的愛，像一股清泉的味道，進入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無奈；彼此的生死離別，說盡了多少生命的脆弱。
這是一個充滿大愛的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災禍。作為薩滿的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會以危及自己親人的代價去幫助另一個人的時候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個素不相識的人。這是一種蘊含在一個民族內(nèi)在品質中的`善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個沒有利益沖突的，通過每個人的共同努力實現(xiàn)了和諧社會的民族。他們實行平均主義，食品嚴格分配，多余的食物或財產(chǎn)儲存由專人保管。男人負責狩獵，女人要負責熏豬肉，用動物毛皮制成衣服。沒有利益沖突，人與人之間保持簡單的感情，互相幫助，團結，共同抵御自然災害、饑餓和疾病。
通過鄂溫克族人質樸、高貴的品質使我悟出了一個道理：那就是任何一個民族，乃至一個國家，都應該與自然和諧相處；都應該團結、互助、自立、自強，更應該有大愛無疆的品質。也只有這樣，才能夠使這個民族、這個國家更加強大，更加繁榮昌盛。
《額爾古納河右岸》讀后感15
小說讀罷，放下案頭。讀這個小說用了半個下午加一個晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因為自己去年也曾去過離額爾古納河不遠的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個年逾古稀的老酋長的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個見聞正是這個以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但是他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達西可以拋棄家人跟一個剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現(xiàn)在對手面前；他們也可以在了解自己過錯之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會對上號）；妮浩薩滿明知道救人會失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內(nèi)心最想表達的東西毫無保留的表達出來，而又會在整個大家庭中充當自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長的拉吉達讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個人的任務分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強大的物質生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的.枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時間是一切解決不了問題的良藥，我們也應該從他們中間學習些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點危險的事情。生命的本質不應該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應該輕易的放棄自己的生命，更不應該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會在文明發(fā)展的大潮中充當千年一粟的角色，他們的語言會消失，他們的生活方式要不了幾十年就會從地球上消失而僅僅存在于教科書當中，因為這是時代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實的老人們則會逝去。遲子建一個時代的作家的作品大部分是描寫了時代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧民族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點純真，單從這點來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質生活的同時，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因為這兩條線永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
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