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韓非子讀后感
讀完一本書以后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的韓非子讀后感，希望對大家有所幫助。
韓非子讀后感1
近期看了《韓非子》這本書的部分內(nèi)容，也寫了一些似是而非的讀后感，總體來說感覺還是不錯。沒有感覺枯燥無味，也沒有感覺有什么壓抑感。韓非既有文才，又有非常強(qiáng)的邏輯思維能力，對人性觀察入微，因為師從荀子，所以他也是一位性惡論者，他的很多文章直指人性的陰暗面，揭露人性的'弱點，非常犀利又精準(zhǔn)�？催@樣的書，讓我明白卑劣奸詐的小人是自古以來就存在的，而且無所不用其極，做人非常沒底線。
韓非深知小人之惡，所以在多篇文章中提到君主應(yīng)該怎么防治小人。看這樣的書，對我們現(xiàn)代人來說也有參考價值。當(dāng)然，我并不是崇尚以惡制惡，而是讓自己清醒地認(rèn)識到這世界本來是君子與小人同在，就如陽光之下就是陰影、莊稼地里不乏雜草。明白了這一點，才能更好地防范陰邪小人。
如果可以選擇，我當(dāng)然選擇這一生都不要遇到奸詐之徒、無恥小人，如果可以選擇，我當(dāng)然選擇永遠(yuǎn)只與光明磊落溫暖真誠的君子為伍、同行，但這并不現(xiàn)實，因為小人不會承認(rèn)自己是小人，并不會好心提醒世人防著點。這就需要我們學(xué)會面對人性中的不堪一面，學(xué)會識別忠奸真?zhèn)�，盡量讓自己避免因為過于輕信而遇人不淑、直至無端入坑。
很多時候，人之所以上當(dāng)受傷，不是因為小人有多么高明，而是自己太迷糊、蠢得沒治。相信美好不等于無視邪惡的存在，正如心存善念不等于完全不懂得保護(hù)自己。對于人性之惡，任何時候都不能掉以輕心。當(dāng)然，對自己，也是應(yīng)該三省吾身，先管好自己，才能避免與小人產(chǎn)生不必要的交集。
韓非子讀后感2
相比于道家大道至簡卻難以對應(yīng)現(xiàn)實生活,相比于儒家容易陷入道德說教、主觀唯心和自以為是，后世經(jīng)過程朱理學(xué)的歪曲和僵化變得死教條，法家在經(jīng)世致用上更勝一籌。而韓非子，作為儒家門生，卻是先秦諸子集大成者，他以身死證道，為我們留下來充滿寓言故事的《韓非子》。
全書讀完有一種毛骨悚然的感覺。卻又是渾身通暢。這么多年來受夠了大道理 love and peace以及各種價值觀喂shi，終于遇到一個難能可貴說大實話的人，時隔2300年還能感受到那種凌厲冷酷的思想，洞察人心仿佛心靈控制器。怪不得秦始皇當(dāng)初面對他，有一種朝聞道夕死可矣的感覺！
譯文翻譯的八成準(zhǔn)確，照著譯文看下去是可行的，不明顯偏離原文。還是喜歡法家的文章，簡明邏輯清晰，而不賣弄智力。更少道德說教，反而是生動的小故事不斷舉例論證，讓論點清晰明了。（當(dāng)然以偏概全，剪切事實的也存在）。其中許多思想現(xiàn)在時髦的學(xué)說仍然使用，比如積極心理學(xué)，博弈論，厚黑學(xué)，pua，都能在這本書找到高度相關(guān)論述。以下是部分原文摘錄：
1.夫事以密成，語以泄敗。
2.凡說之難：在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。
3.為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣。
4.“要想淹死一個人，如果只讓他嗆一口水就收手，那是不會成功的，因為中途停止了。不如乘機(jī)把他沉到水底。”
韓非子擺脫了古代知識分子常見的唯心主義錯誤，尤其是那種我覺得很好，我就能贏；或者是我覺得能行，你們應(yīng)該也可以的想當(dāng)然。通過最少的先驗假設(shè)推導(dǎo)出最多的現(xiàn)實結(jié)論，是一種高效的唯物辯證法。而且正是他最后的結(jié)局，印證了他自己的`觀點。以身證道，恰好說明了規(guī)則是不偏不倚的，普世通用的，而不是雙標(biāo)怪，或者“靈活的道德底線”�？傊�，我佩服韓非子能夠把別人不敢說或者不想說的大實話系統(tǒng)表述，給予我們捍衛(wèi)思想和利益的利劍！
韓非子讀后感3
進(jìn)說的困難一般在于了解進(jìn)說對象的心理，以便我用恰當(dāng)?shù)恼f法去適應(yīng)他。向那些追求名望的人進(jìn)言，卻用厚利去說服他，進(jìn)言者就會被視為節(jié)操低下，并受到卑賤待遇，必然會遭人拋棄、被人疏遠(yuǎn)。向那些追求厚利的人進(jìn)言，卻用高尚的名聲去說服他，進(jìn)言者就會顯得沒有心計，而且脫離實際，其建議也必然不會被采納。對那些實為追求厚利而表面追求美名的人，如果用高尚的名聲向他進(jìn)說，他就會表面上采納進(jìn)言者的意見，而在實際上疏遠(yuǎn)進(jìn)言者；如果用厚利向他進(jìn)說，他會在實際上采納進(jìn)言者的`主張，卻在表面上疏遠(yuǎn)進(jìn)言者。這些都是明面上難以覺察的東西。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。進(jìn)說者本人或許并沒有泄露機(jī)密，談話中卻觸及君主心中的秘密，進(jìn)言者可能就會因此身陷險境。從表面上看，君主在做這件事，心里卻可能想借此做成其他的事，此時如果進(jìn)說者不但知道君主所做的事，還知道他要這樣做的原因，可能也會因此身陷險境。君主籌劃了一件非同尋常的事情，而進(jìn)言者的意見也剛好迎合君主心意，此時如果有聰明人從外部跡象上揣測出了這件事并泄露出來，君主一定會認(rèn)為是進(jìn)說者泄露的，如此就會身陷險境。
進(jìn)言的要領(lǐng)在于懂得粉飾進(jìn)言對象自以為得意的事，并掩蓋他自以為羞恥的事。君主有要緊的私事，進(jìn)言者一定要指明這是合乎公明大義的事情并鼓勵他去做。君主有難以克制的卑下念頭，進(jìn)言者就應(yīng)把它粉飾成美好的事情并抱怨他遲遲不去做。君主有過于不切實際的想法，進(jìn)言者就要為他列出這件事的缺點、指明其中的壞處，并稱贊他不去做是明智的。君主想夸耀自己的才能，進(jìn)言者就要替他舉出其他事情中的類似情況，多給他提供根據(jù)，使他能從“我”這里借用說法，但進(jìn)言者自己得假裝毫不知情，用這樣的方式來幫助他自我夸耀。進(jìn)言者要向君主進(jìn)獻(xiàn)與人相安的話，就必須借用好的名義來進(jìn)行闡明，并要暗示這么做也符合君主的私人利益。進(jìn)言者若想陳述有害的事，就要直言這么做會招致誹謗，并要暗示它會對君主不利。
韓非子讀后感4
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不給。任章說：“為什么不給？”魏宣子說：“平白無故索要土地，所以我不給�！比握抡f：“智伯無故索求土地，鄰國一定會感到恐懼。他貪欲太大而無止境，天下人一定會恐懼他。您把土地給了他，智伯必然會驕傲輕敵，鄰國一定會因為恐懼而相互親近抱團(tuán)。用相互親近團(tuán)結(jié)的軍隊來對付輕敵的國家，那么智伯的壽命也就不會太長了。《逸周書》上說：‘想要打敗它，先得姑且輔助它；想要奪取它，先得姑且給予它�！蝗缃o智伯一些土地先讓他驕傲起來。
“水有邊際，就是沒有水的地方；富有邊際，就是富到自我滿足的時候了。人們無法在富足的問題上滿足，所以富就沒有了邊際！”
宋國有個叫監(jiān)止子的富商，為了和別人爭買一塊價值百金的璞玉，就假裝失手將璞玉打破了，給買主賠了百金，商人后將摔壞的'痕跡修好，轉(zhuǎn)手賣出了千鎰黃金。因為一件事情失敗了而認(rèn)為不做會更好，是因為只看到了賠錢的時候啊。
內(nèi)儲說上七術(shù)
君主用來管控臣子的方法有七種，需要明察的能對君主造成危害的隱秘情況有六種。君主掌控臣子的七種方法：一是從各個方面參驗、觀察；二是必須懲罰以彰顯君主的威嚴(yán)；三是為盡力效忠者兌現(xiàn)獎賞；四是逐一聽取意見，責(zé)成臣子行動；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅(qū)使臣子來驗證他們的忠誠；六是用事實反詰臣子來驗證他們的言行；七是故意說反話，做違背天理的事來刺探臣子。君主所使用的就是這七種方法。
凡是進(jìn)行商討的事情，都還有懷疑的空間。確實是疑惑不定的事情，那么就會有一半人認(rèn)可，一半人不認(rèn)可。現(xiàn)在全國都認(rèn)可，說明大王失去了另一半人的意見。挾持君主的人，就是讓另一半意見失去的人��！
韓非子讀后感5
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”�！俄n非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個側(cè)面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣�！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的`主張見解，為秦王統(tǒng)一六國打下了堅實的基礎(chǔ)。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠(yuǎn)見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過“法、術(shù)、勢”三個渠道來治理國家，將他們運(yùn)用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。
如果君王不從實際出發(fā)，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實學(xué)、能為國家?guī)砝娴娜恕?/p>
韓非子讀后感6
這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲說左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。
《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。
曾子做到了講誠信。
記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時就來了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對我說：“干我們這行的`，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠信。”我聽了，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。
回到了，我把豆腐給媽媽，突然發(fā)現(xiàn)我的一塊錢不見了。這時，我對賣豆腐的阿姨改變了想法:阿姨怎么這樣呢，剛才還教著我要講誠信，現(xiàn)在又拿我一塊錢……
這時，門口傳來了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢。”我的喉嚨像被什么堵住了似的，說不出話來。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過神來，有些結(jié)巴得說了句:“謝……謝謝阿姨。”
原來是我錯怪阿姨了。
我想:阿姨不就是“曾子”嗎？
“贈人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠信，與誠信同行。
韓非子讀后感7
春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的.感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因為擔(dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。
如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之？？故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”
韓非子讀后感8
《韓非子》誕生于中國歷史上最動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，是一本表達(dá)作者治國思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。
以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來“濫竽充數(shù)”的故事正是來自此書中，而這個故事，曾對我產(chǎn)生過很大的影響。
說到“濫竽充數(shù)”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽人吹竽，而又特別講究排場的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過海的良機(jī)，他冒充樂手混身其中，還領(lǐng)著很高的薪水。直至齊湣王上臺，要求樂手單獨(dú)演奏，才導(dǎo)致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽起來很滑稽，卻特別引人深思。
這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒有真才實學(xué)而混在內(nèi)行的人中間，冒充有本領(lǐng)的人，以次充好。以前閱讀的時候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，是沒有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現(xiàn)在需要的.是真正的本領(lǐng)，是自己用汗水和勞動換來的。做人，也跟學(xué)習(xí)一樣，也一定要誠實，不能投機(jī)取巧。俗話說：“躲的過一時，躲不過一世”，這句話用來形容南郭先生再貼切不過了。
生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現(xiàn)象比比皆是。比如前些日子我看到一個新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現(xiàn)橋墩下部用了非常多劣等材質(zhì)，如同“草包”。干旱的時候，連鋼筋都露出來了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？ 由此可見，濫竽充數(shù)的行為，可能造成多么嚴(yán)重的后果。
濫竽充數(shù)、缺乏誠信，輕則會失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠實無法用價值衡量。
韓非子讀后感9
這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰(zhàn)國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智�？酌现乐校识际堑谝晃坏摹？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的`道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話說"師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。“韓非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。
《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強(qiáng)兵的霸道思想。
書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達(dá)了他對社會人生的深刻認(rèn)識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
韓非子讀后感10
《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽過《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲說左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個故事來說吧，葵唱歌時，大家都輕松又愉快，而射稽唱時，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實上，射稽唱時的效率比葵唱時的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會去聆聽它，因為他知道，這能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會做過愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會上也是如此，那些最誠懇的.勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時的關(guān)照與提醒，總是對你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無味的，但這又是最富哲理的話語。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
韓非子讀后感11
最近看《韓非子》，基本看完一遍，部分看了兩遍。韓非子的法家思想是“法”“術(shù)”“勢”的結(jié)合，法是基礎(chǔ)，術(shù)是君主統(tǒng)治的方法，勢是君主的眾人關(guān)系中所處的利害地位。法治的思想基礎(chǔ)是萬物變化的普遍規(guī)律，在這個規(guī)律上立法，并要符合人心趨利避害的基本規(guī)則。君主治理國家不需要自己的智慧，只要按照事物變化的規(guī)律辦事就可以，不需要花費(fèi)很大的精力。另外《韓非子》里面講了許多小故事，我們熟知的有“掩耳盜鈴”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“智子疑鄰”等。這些寓言故事都是非常經(jīng)典，僅從寓言故事來看，《韓非子》也是非常值得一讀的。
我以為法家治國的根本思想有唯物史觀的`影子。法治國家的組織效率是極其高的，所以有秦國一國消滅其余六國而一統(tǒng)天下。韓毓海說，國力的強(qiáng)弱主要是指一國組織能力的強(qiáng)弱，還是非常有道理的。另外韓非的法治是讓人們?nèi)ニ嚼�，趨公利，因為他將私利的方向引�?dǎo)到公利上，為公即為私，所以人人都熱衷于為公，為國家出力。這是以人性惡和私有制為基礎(chǔ)的將人民的力量規(guī)范到國家利益上來的一個治國手段，對當(dāng)今是否有借鑒意義呢？至少對于大爭之世、對于民族主義是有借鑒意義的。 我對法家是推崇的，不過我對當(dāng)今社會的法治又是厭惡的。當(dāng)今社會的法治其實是幌子，政府帶頭違法，胡亂定罪，這樣的法制不過是用來對付政治敵人的手段而已。于己有利時用之，于己有害是則棄之。當(dāng)今中國需要怎樣的法律呢？怎樣正確執(zhí)行又怎樣保證它的被正確執(zhí)行呢？這是一個非常重大的問題。
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