《全球通史》讀后感

　　認真品味一部名著后，相信大家一定領會了不少東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《全球通史》讀后感，歡迎大家分享。

《全球通史》讀后感1

　　讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。

　　從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的.的規(guī)劃之中的世界通史。

　　“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的以文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

　　它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

　　《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值;提出了許多對當代人有啟示的須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：作者在本書中采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。所以，本書初版問世以來，贊譽如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

　　當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學生值得花功夫?qū)W習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。

《全球通史》讀后感2

　　假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認知水平，特意在書架上找到一本十分厚實的書——《全球通史》。讀這本書對內(nèi)容的理解，確實讓我傷透了腦筋，但當自己堅持讀完，開闊了自己的知識眼界，更是讓我受益匪淺。

　　《全球通史》分為上下兩冊，兩冊共110萬多字，漫長的三個多星期里，每一個早起的晨讀，每一個寂靜的午后閱讀時間，難忘臨睡前的無聲夜讀。閱讀中有過放棄退縮的想法，也有過跳讀翻讀的.行為，但慢慢的，我被書中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點評判。我理解了社會變革的源動力，人類科學技術的不斷發(fā)展，人類文明進程的不斷演變，最終促使了人類社會向著更文明的社會進程變革。我們親愛的鄧小平爺爺說過：“科學技術是第一生產(chǎn)力”。今天，在21世紀科學技術高速發(fā)展進步的時代。我們作為新世紀的少年，從小更需要努力學習科學文化知識，將來要做一個對社會科學技術發(fā)展有貢獻的時代者。

　　更讓我感興趣的是書中提到中國的論述，作者提到“中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義。”雖然我對現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書中講到中國文明的特點是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因為中國幾千年的皇權制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國上下五千年的歷史進程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛國統(tǒng)一人士，在歷史的動亂進程中，無數(shù)華夏兒女為中國統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時代不斷延續(xù)中華文明的意義。

《全球通史》讀后感3

　　讀完英國作者韋爾斯所寫的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類發(fā)展的過程濃縮為上下兩冊書的百萬字中，不得不嘆服作者的功力。

　　開篇先從宇宙星辰說起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽，再地球，然后把人置身于地球，接著按照時間的進度訴說地球生物的起源，智人的進化，走出非洲，文明開始……有史學家定義人類有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書的論述來看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國所處的相對封閉的區(qū)域有關，也有古代的君王閉關鎖國的政策相關。因此可以說，全球通史關于人類主要發(fā)展的區(qū)域，重點在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國，如再概括而言，其實就是歐洲的發(fā)展史。在貫穿歷史的軸線里，基督教形成、發(fā)展和斗爭，卻又是關鍵的脈絡，其中基督教的尤為重要，它促成了文明的發(fā)展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學之光，但又因其教義的價值，隨著時間推移，復又孕育出了現(xiàn)代的文明價值。

　　而中國對文明的貢獻，不得不提我們常說的四大發(fā)明，其中紙張和印刷術，讓歐洲知識迅速地傳播普及，打破了教會和權貴對知識的壟斷，促進了文藝復興。除此外，中國對外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對文明的貢獻似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發(fā)展，導致中國出現(xiàn)不了大哲學家和大科學家。古代蘇美爾人就曾比中國人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認識到了象形文字的缺陷，最終改為了音節(jié)文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說法。但對比一下古羅馬帝國，有一個相似的原因可借鑒，即專制導致了思想的禁錮，古羅馬帝國存續(xù)了四百多年，它同樣沒有哲學和科學提升和發(fā)展，文藝復興時期思潮還需從更遠的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國春秋戰(zhàn)國時期為何有諸子百家了，因為那時候是列國時期，沒有哪個君王能夠阻止人們自由地思考。類似的還有古希臘，他們是城邦國；還有歐洲，分立的各個國家，哥倫布可以拿著他的航海計劃書去游說各國，最終得到了西班牙女王的支持。

　　對于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區(qū)域內(nèi)的帝國，作者基本上著墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國，但不在文明交融匯合的中心，而且沒有出現(xiàn)過有存在感的帝國，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類活動較早，但開化較遲，且為島國，與外界交流甚少，也被簡略地帶過了。但作者稱贊日本為最會學習的國家，沒有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強國，動搖了白種人自我種族優(yōu)越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當然，關于文明的國家，作者推崇備至的是美國，它仿佛就是人類文明發(fā)展國家治理的`最高成就，有著崇高的價值觀和正義感，如美國推崇的門羅主義，阻止了歐洲列強對美洲的染指，和平地解決了美洲的獨立問題。不知作者看到如今的特朗普的美國優(yōu)先論，又是什么樣的看法。

　　全書截止的時間為第一次世界大戰(zhàn)，最后部分章節(jié)描寫的翔實程度和各方作戰(zhàn)的慘烈程度，讓人錯以為這是一部紀實小說，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰(zhàn)爭結束后的凡爾賽和約都沒有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫之后的歷史呢？希特勒、羅斯福、丘吉爾都是值得大書特書之人。我猜測，或許是因為時間太近，喧雜聲太多，還沒到下結論的時刻。

《全球通史》讀后感4

　　漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。

　　公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)爭結束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟的恢復，曾經(jīng)的一代強國，在經(jīng)濟上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。

　　他用一生實現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟衰落而導致滅亡的經(jīng)濟強國。

　　漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個展現(xiàn)的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個全新的社會，毀滅即是重生。

　　正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟依然強勁。在后來元朝的國際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。

　　羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊的支持而免于懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。

　　晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最后的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。

　　同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。

　　迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨裁統(tǒng)治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。

　　全球通史讀后感篇通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠至近日的.中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導致工具和技術的進步那樣自然而然。或者作作的說，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復雜。

　　如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀開始西方文明首先開始全球擴張并領先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。

　　本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說明了為什么需要一部21世紀的全球通史。簡而言之，我的理解是，由于科學與技術的進步，使得人類在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會發(fā)展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個暗示或者說一個警告：前進的時候不要停下來回想走過的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國。看得出來，stavrianos教授也擔心類似于中國這樣的發(fā)展會嚴重的增加全球的負擔(而不是所謂的威脅)。實際上，如我們所覺察到的那樣，當代中國的發(fā)展已經(jīng)對局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢必也將會極大的影響全球環(huán)境，這遠比蝴蝶效應要嚴重得多的多。甚至于，一些激進的西方人可能會認為，沒有中國人，這個世界會更加美好。值得稱贊的一點是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國社會會有這么多問題，會顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：

　　”問題的關鍵是在從技術變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會變革的出現(xiàn)之間，存在著一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術變革因為能夠提高生產(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被采用;而社會變革則由于要求人類進行自我評估和自我調(diào)整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡而言之，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進程中反復出現(xiàn)，并在今天由于我們運用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切。“

　　目前的社會如此，個人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。

　　最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個時代都書寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史書寫得不對，而是因為每個時代都會面臨新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時代的最好注腳。

《全球通史》讀后感5

　　時代會變，但文明不會

　　在16世紀末期，女真人入關建立后金，為后續(xù)清朝建立與明朝覆滅打下基礎。然而，對于后來這件事，史學家們并未如某些種族主義者一樣恨得咬牙切齒，而是欣喜地說：哦，中國朝代更替了。

　　我曾對此十分不解，并且認為那些史學家們是“歷史界漢奸”，不過是“滿族走狗”罷了�！�—直到我讀《全球通史》，我才醒悟過來：原來，這確實只是“朝代更替”啊。時代變了，但文明，其實沒有改變。

　　在網(wǎng)絡歷史論壇中，有這么一句玩笑話：“流水的時代，鐵打的文明”。這句話聽起來未免過于絕對，但這難道不是真理嗎？可以說，人類歷史，就是各路文明碰撞，融合，發(fā)展而又保持自身核心不變過程的集合。比如說，女真建清滅眀，就是少數(shù)民族文明與漢族文明保持特色共同發(fā)展的典例。

　　恩格斯認為，在歷史上，那些相對野蠻的征服者在征服相對先進的文明時，往往會不得不學習被征服者的文化：也就是諸如文字、禮儀、道德之類。而我認為，恩格斯沒把話說完。因為實際上，不只是先進文化為落后者所學，落后文化也會不可避免地在被改良后影響先進文化。兩晉南北朝時，北魏孝文帝改革，大力推行漢語、漢字、漢族經(jīng)典。但是，在當時漢族文化中，卻也出現(xiàn)了來自北方少數(shù)民族的桌椅。在南宋時期，更是游牧民族領袖如“漢家少年”，南宋倒是集市上動物皮毛制成的衣物要“趁時興”了。很明顯，這就是上述觀點的一個真實的體現(xiàn)。

　　其實，從冷戰(zhàn)時拉美“基督教共產(chǎn)主義”，到現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的“奧特曼菩薩”；從墨西哥國宴上的西班牙美食，到寺廟里環(huán)氧樹脂注塑的佛像；從實驗室中被從數(shù)百種無效中藥里挑出的`青蒿，到非洲衛(wèi)生戰(zhàn)場上用于應對瘧疾的當?shù)夭菟帲瑹o不重復證明著一個道理：文明的在不變中碰撞與融合，造就了時代的創(chuàng)新與進步，并且是人類發(fā)展不可阻擋的必然規(guī)律。

　　合上手中那本《全球通史》，我不再為明與清、羅馬與突厥或是希臘與亞歷山大而悲傷，憤怒。因為我已經(jīng)明白了，時代會變，但文明不會。

《全球通史》讀后感6

　　今天，完成了對美國當代著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段 —— 食物的采集者 —— 開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的 ” 智慧 “ 成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先 —— 原始的人類 —— 為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。

　　主導人類歷史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關于欲望的褒貶我們很難判定。

　　人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境 —— 戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹�驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的�?/p>

　　歷史是強者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人 —— 希特勒，這些名字連同相應的帝國永遠占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為 ” 強者 “ ，這絕對是一條定理。

　　決定人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經(jīng)濟直接體現(xiàn)著社會的進步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的 ” 強者 “ 該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的 ” 導師 “ ，而且，對人類來說，進步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種 ” 智慧 “ 對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種 ” 烏托邦 “ 式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的動物，人性中的.欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為欲望的破壞力，戰(zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進步。二十一世紀，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個強者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人 —— 人類 —— 已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以 ” 地球人 “ 相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個 ” 強者 “ ，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案 —— 一個具有完美的 ” 善 “ 的哲學家。

《全球通史》讀后感7

　　我們坐在這里，讀著記載過去的歷史。有時禁不住想，倘若歷史不小心轉(zhuǎn)錯了彎，走岔了路，我們又會在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？

　　在歷史的開端，如果人類沒有從類人猿進化成獨一無二的高級動物，那么地球上恐怕不會有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒有汽車、火車、飛機等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個角度來說，現(xiàn)在的我們似乎要感謝當時的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類人猿才逐步離開森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個全球歷史的里程碑，鑄造了現(xiàn)在紛繁復雜的大千世界。

　　在中國戰(zhàn)國時期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒有頒布求賢令，商鞅也許就不會赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國上下進行變法，使秦國逐漸強大，使得戎狄弱秦搖身一變成為人人畏懼的強秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會后悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說，沒有商鞅，就不會有強大的秦國，后來的秦漢帝國恐怕也會是另一番模樣。

　　康乾盛世時期的中國繁華似錦，雖偶有戰(zhàn)事，但百姓仍安居樂業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團錦簇，周圍其他國家紛紛來訪、來朝。于是，統(tǒng)治者們也逐漸心理膨脹起來，開始了一系列“天朝大國”的幻想。一開始，他們的夢似乎沒有做錯。到后來，他們的夢依舊沒有醒！再后來，歐美各國的堅船利炮讓國人從夢中驚醒，同時也擊碎了中國的封建帝制！這么看來，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來巨大創(chuàng)傷的同時，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢中人，為中國帶來了新的生機，這又是一個屬于中國近代歷史的`里程碑！

　　與此同時，世界上出現(xiàn)了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機械到流水線，從經(jīng)驗到科學到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無一不是工業(yè)革命給人們帶來的便利。這又是一個全球發(fā)展的里程碑！

　　要是人類未曾進化，這些又從何而來？如果歷史走了另一條道路，我們又會是如何模樣？

　　有時，歷史似乎是一條沒有盡頭的射線，從一個端點到無窮大，無窮遠！

　　有時，歷史又好像一個永遠都能走通的圓，即使有無數(shù)條路，條條道路都會通向羅馬！

　　歷史，總是寫不完的。只要時間、空間存在，歷史總會存在。

　　回頭看歷史長河，在她轉(zhuǎn)彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領我們走到現(xiàn)在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。

《全球通史》讀后感8

　　經(jīng)歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復翻書，放佛又看了一遍書。

　　作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。

　　中國文明作為一個連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導致早期的宗教戰(zhàn)爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實是公元前6世紀（春秋戰(zhàn)國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的.封建制度卻也讓我們這個國家飽受災難，一度舉步維艱。

　　15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗，當時的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠見，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態(tài)也為后面一個個喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學習（日本之前也向中國學習）關于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個對外來文化截然不同的態(tài)度，也導致了截然不同的結果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。

　　而對于宗教的偏見，民族的偏見就導致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰(zhàn)死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。

　　女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務，不能參與到帝國的戰(zhàn)爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權，最終導致男性壟斷經(jīng)濟、政治。

　　隨著基督教傳入西歐在文藝復興時期的宗教革命的產(chǎn)生，越來越多的人加入這一信仰，圣經(jīng)的夏娃屬于女性，卻屬于阻礙者出現(xiàn)。但基督教中又出現(xiàn)了圣母瑪利亞，可是傳教士等卻沒有女性，但是又興建修女院。所以在那一時期，女性開始屬于一個矛盾地位。而隨著工業(yè)變革，工廠對人工的不同需求，導致女性的地位在社會開始真正意義上的改變，直到如今社會，女性的地位也都在提高。但是當女性事業(yè)好時，卻經(jīng)常會被問到，如何兼顧家庭與事業(yè)；而對于同樣成功的男性，人們卻沒有這樣的疑問，這是不是值得深思？

　　大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。

《全球通史》讀后感9

　　從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

　　更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

　　讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的。它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期�；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復雜的事務，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

　　我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的'場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的。

　　轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時發(fā)布了一項法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當于一天生活費的津貼。這樣大大的促進了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當時的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術的熱愛，藝術可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學習，讓我們都無暇去關注藝術。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學習下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

　　漫長的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經(jīng)常會想到，關于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實我覺得復雜的情感不必放在心里，應該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領悟，去感受。

　　我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗自然并不是一件很輕松的事，遠遠比學會使用高科技產(chǎn)品來的復雜。

《全球通史》讀后感10

　　看清時代，認識自己，讀書！

　　這是這個民族最大的挑戰(zhàn)，但不是沒有應對之策，因為這也是有它自身演變的規(guī)律的，既然如此，那就有一個軌道支配著這個民族政治演進的進程，我們能夠抓住這個規(guī)律與軌道，又何談不在理性中邁向民主、法治、憲政的未來呢？

　　全民意識不是呼吁覺醒的，而是利益推動的，當這個體制下所推行的市場博弈的利益機制，導致大多數(shù)民眾的比較利益受到越來越嚴重的侵害時，還會麻木嗎？

一、解釋讀書

　　首先，需要界定的是，這里的所謂讀書肯定不是讀教科書，因為即使不讀書，那幾本教科書也是要強迫你讀的，至于為何說讀教科書不是這里的讀書，全在于那是規(guī)定動作，與完成任務無異，因此那不叫讀書，可以叫做學習，學習那規(guī)定的知識與意識形態(tài)。然而，進入大學，就靠這完全規(guī)劃好了的系列教科書，就能夠成長為一個人才，尤其是人文社會類的人才？即使那理工科的也是需要人文素養(yǎng)的提升，而那理工科的系列教科書能夠供給嗎？大學教書也這么多年了，我是一直懷疑甚至不滿的，因為它在塑造大學生的價值觀上是缺位的，在建立大學生系統(tǒng)、理性認知社會與人的知識體系上是誤導的，在訓練大學生的綜合能力與綜合素質(zhì)上是低效的。所以，這里的讀書當然是指一個大學生，以上大學培養(yǎng)成自我成為一個具有專業(yè)的人才為目的，以自我模塑為一個具有系統(tǒng)專業(yè)知識且綜合素質(zhì)與綜合能力為目標的讀書，那個讀書就是讀除教科書以外的書，

二、怎樣讀書

　　這里的讀書著重于人文、社會類學生的讀書，至于理工科學生的讀書也是需要這樣讀書的，只是耗費的時間與讀書的重心有些差別吧！

　　文科的大學生，總體而論需要在確立自己價值觀（這也是讀書的產(chǎn)物）的基礎上著力培養(yǎng)三大能力：認知能力，寫作能力，表達能力。其中認知能力是第一位的，如何提高，大量讀書，系統(tǒng)讀書，多元化讀書，是基本途徑。無論哪個專業(yè)，要想立志有所作為，要想獲得其與志向匹配的能力與水平，讀書需要融匯貫通，多視角認知世界，應當形成一個歷史、經(jīng)濟、政治、法律幾大學科的系統(tǒng)讀書方法，同時是原理與專著結合的遞進。所以，提倡系統(tǒng)閱讀歷史學、經(jīng)濟學、政治學、法學專著，形成個人完善的知識與理論體系，進而認清自己和社會，找到自我定位，承擔起自己的社會責任。

　　至于怎樣讀書，還是從歷史、經(jīng)濟、政治、法律的邏輯逐步遞進，只是讀史不要像研究那樣讀，也不能急功近利，祈求幾本書就能達到什么水平本身就是那功利主義的應試教育導致的危害誤導之一。這讀書是一個循序漸進的過程，也是一個厚積薄發(fā)的過程。先看歷史才可以加深對經(jīng)濟學、政治學、法學的理解，讀經(jīng)濟學、政治學、法學的原理與專著有助于快捷、全面、系統(tǒng)、深刻地掌握專業(yè)知識與理論。當然，真正需要下功夫的還是閱讀經(jīng)濟學、政治學、法學的理論與知識，包括原理與專著，尤其是是經(jīng)濟學，所謂經(jīng)濟學帝國主義在于每個人都是利益主體，市場經(jīng)濟告訴了一個人是如何通過市場創(chuàng)造財富，又如何實現(xiàn)利益的，這個對于你認清今日社會與時代，爾后認清自己太重要了。

　　讀史書形成了問題意識，再看專業(yè)教科書與專著，讀書就是以運用為目的了，能夠?qū)W以致用，學起來更有效果。例如，徐中約對于中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的復雜原因的`分析，爆發(fā)后引發(fā)的后果的分析，這才是讀史的要義。我的讀史建議中沒有要讀中國傳統(tǒng)史學專著的，多是當代史學大家寫的那種歷史，這一點大家要非常清楚，因為我是要大家建立歷史觀，而不是研究歷史。不是要做學問的讀史，所以不必看那種《史記》、《資治通鑒》之類。因此，那種一上大學就開列一大批經(jīng)典專著，直接進入專著閱讀范疇，我是不贊成的，這樣的后果一是讀不懂直接受到打擊而放棄讀書，二是扭曲心態(tài)而否定讀書的價值。這是一家之言。

　　讀書的效果需要檢驗，這個檢驗一是寫讀書筆記，二是與人交流、討論，這兩個環(huán)節(jié)缺一不可，我稱之為積極讀書，至于如何討論與寫作，本身就是一個能力提升的過程，寫作鍛煉寫作能力，討論鍛煉表達能力。

　　讀書，一般建議大一讀史，大二讀經(jīng)濟學，大三讀政治學，大四讀法學。不論你將來做學問還是做實務，都要具備系統(tǒng)而扎實的知識與理論基礎，這個就需要系統(tǒng)掌握史學、經(jīng)濟學、政治學、法學的理論與知識基礎，這是成就外王的，至于哲學、文學則主要是練就內(nèi)圣的，我的書單里沒有列。

　　基于以上思路形成了個書單，列出了基本入門書，這是形成認知系統(tǒng)性的基礎工作。史學多些，其他書少些，這些史書讀完了，領會了，再開始看經(jīng)濟學、政治學、法學專著。

　　啟蒙與培養(yǎng)人才是一個大學人文社會科教師的基本職責。基于此，自籌資金辦了個明志讀書會，以“成就天下”為宗旨，以“知行合一”為原則，指導學生系統(tǒng)讀書，凡學生寫的讀書筆記都點評后反饋，每兩周一次討論會，一次討論時政，一次討論讀書。幾年來培養(yǎng)了一些學生，包括不同專業(yè)的學生，效果不錯�，F(xiàn)在，配合引導大學生讀書，開了個公共微信平臺（hustlms），宗旨：

　　從這里看清時代，設了幾個欄目：周一、二，《醒時梁言》，主要我的文章，理論與政論的；周三，《書海悟道》，推出一篇我點評的學生寫的讀書筆記；周四，《智者看世》，轉(zhuǎn)載一篇有價值的文章；周五，《專著推薦》，介紹一本經(jīng)典專著；周六、日，《人生雜感》，一段回憶或一個寄語。

　　這些年來，在讀書的基礎上，以現(xiàn)實為對象，不斷教學與思考，寫了100多萬字的作品，其中論文60多篇，專著6部，但出版的僅3部，即《政治學》、法治的市場建構》、《梯度民主論》，《法治的市場建構》集中體現(xiàn)了鄙人的思想，一個國家的制度現(xiàn)代化通過產(chǎn)權私有基礎上的經(jīng)濟市場化，推動政治民主化，最后達成國家與社會法治化，簡稱“制度四化”，當然最主要是揭示四化的邏輯運行過程。

《全球通史》讀后感11

　　剛剛讀完《全球通史》上下冊，這種大褲頭的書，我看的好像并不多，尤其是歷史方面的書。這本書最大的特色是時間跨度比較大，從史前史到21世紀，基本上還原了人類如何一步步發(fā)展到現(xiàn)在的一個過程。

　　開卷間，感覺人類歷史長河浩瀚無邊，仿佛可以聽到遠古傳來的呼喚，每一朵浪花激起，就蘊含著上百年的故事；掩卷后，又感覺人類歷史曇花一現(xiàn)，那些存活過的王朝和人物，都已煙消云散，要不是在歷史中讀起，像是不曾存在過。從中我也感覺到自己的渺小和偉大。

　　文明和野蠻就像是一對孿生兄弟，相生相克，你無法用感情色彩去評價哪種力量更高級，他們之間的沖突，成為歷史推動的主要動力。這就像人性的善惡一樣，它更像是一種主觀評價，其實善惡并無區(qū)分，只在人的一念間。

　　利益的驅(qū)動成為很多發(fā)明、冒險、開拓的原動力。比如最早西歐國家葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國等國家的對外航海遠行，有了很多地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉。例如好望角、美洲大陸、大洋洲的發(fā)現(xiàn)等。他們都是在本國或鄰國權貴的經(jīng)濟資助下完成的探險。甚至是到了第一次工業(yè)革命時期蒸汽機的發(fā)明，也是源自對紡織品生產(chǎn)效率提升下的創(chuàng)造。

　　殺戮與戰(zhàn)爭基本也是因為圍繞經(jīng)濟掠奪和宗教信仰來展開的。沒有一個永存的王朝，最長壽的拜占庭王朝似乎存在了近20xx年。大多數(shù)王朝都是你唱罷我登場，有種對空長悲切的感嘆。

　　近兩百年的歷史加速了世界的.變革與發(fā)展。最近的第二次世界大戰(zhàn)距離我們也僅僅過去70余年。還不包括朝鮮戰(zhàn)爭、中印之戰(zhàn)距離我們似乎更近，而中東的巴以沖突、敘利亞戰(zhàn)爭還一直存在的局部戰(zhàn)爭，我們目前的和平環(huán)境的確是難能可貴。

　　不包括埃及文明、古羅馬文明、中東文明、印度文明在內(nèi)，中國文明是歷史上唯一沒有遭到大的摧毀的完整文明體系。

　　在經(jīng)過工業(yè)革命、信息互聯(lián)網(wǎng)革命之后，人類創(chuàng)造了強大的世界，也面臨著巨大的沖突，人類控制與環(huán)境壓力的沖突。在萬千物種中，人類成為主宰，但是巨大的能耗，也無法阻擋人類地球終將毀滅的宿命。開拓外太空，星球移居，在不遠的將來會成為事實。人類的競爭帶來的就業(yè)壓力、對生活索求不得的焦慮感，讓現(xiàn)代人活得并不比古人幸福。

　　這不由讓我對“成王敗寇”有了新的認識，人類的欲望成就了社會經(jīng)濟的發(fā)達，一切為我所用固然很好，但是還是要適度，過猶不及，登上權譽的頂峰也稱不上王，衰落是遲早的事；跌落懸崖也要有再奮起的意志，不必稱寇，給生命多一些彈性，歷史是一面鏡子，我們活在當代，至少勝過那些已成土灰的王侯將相，因些，不必太急，好好活著……

《全球通史》讀后感12

　　由于人類懶惰的本性，這本書放在床頭整整5個月才斷斷續(xù)續(xù)讀完，慚愧且受啟發(fā)，所以覺得還是有必要總結成一篇主要是個人感想的讀后感。如下：

　　首先，歷史真的很重要。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

　　而且，讀歷史真的很有意思。了解歷史，和看小說看電影有一點相通——讓你不只活一次。站在更高的角度，體會更多人的生活，能讓人多一點成熟，少一點幼稚，多一點生活智慧，少一點糾結和情緒化。當視角升到一定的高度的時候，很多看起來應該是血淚史的、或者是讓人很憤怒的事情，突然就沒有對與錯，也沒有了喜與怒。事情只是這樣發(fā)生了，完全不受普通的人——甚至大人物們的控制。既然如此，作為滄海里一粟，我們有啥好發(fā)脾氣的呢？

　　同理，很多當下非常尖銳的社會現(xiàn)象，在歷史的長河里其實只是一個強弩之末的慣性。打個比方，在一定時期，其國家在世界上處于領先地位的人群，總是會有對其他民族的優(yōu)越感。從古代中國人的優(yōu)越感，到18世界前歐洲人的優(yōu)越感，到現(xiàn)在美國人的`優(yōu)越感，今年白人擺弄的瞇縫眼，很可能在500年前我們的某位同胞也做過“漢化版”。

　　從地球歷史看，動物的進化史很長，相對而言人類就是個小姆手指甲→小姆手指甲的時間，卻改變了地貌、統(tǒng)治了生物，人確實厲害到孤獨。

　　同時，人類發(fā)展的歷史很長，真正能被用圖像或文字記載下來的這段“文明”歷史，其實才短短幾千年→雖是短短幾千年，地球上也已經(jīng)出現(xiàn)了1000億人，讀后感.多少牛逼到100年里沒有對手的人，才只能在這本書里出現(xiàn)寥寥半句話，像我這樣“蟲豸”一樣的人，活著到底有啥意義？一顆奮力生長想要傳遞DNA卻終將被收割的韭菜嗎？

　　再同時，我理解的文明人類發(fā)展歷程，無論是人口的數(shù)量、經(jīng)濟發(fā)展的程度還是文化信息的傳播，都是呈指數(shù)函數(shù)的樣子→所以，“擁抱變化”是正常的，是歷史大潮——起碼這個1000年的主旋律。當然下一個千年是怎么樣，就算像咱羅素爺爺說的飛速毀滅，我們也管不了了。

　　上面的感想好像都有些“避世”有些“虛無”，下面再說一點“積極入世”的。

　　中華民族或者說華夏民族的歷史，從史前時代到今天，在絕大多數(shù)都是處于領先的。只有在1914年之前的這幾個世紀里面，著實是到了低谷，變成了“半殖民半封建”的落后文明。所以，我們的政權正在宣傳的“中華民族的偉大復興”這一概念，我覺得是真實存在的。世界民族之林，在過去這兩千年，基本還是誰強誰過得舒服，所以讓我們這個民族、這個國家能踩到別人頭上享福，確實是我們這一代人，包括我們前一代或者是后幾代人的歷史使命。

　　所以，做人吶，還是要加油。

《全球通史》讀后感13

　　美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

　　從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫有關不是一個國家，不是一個民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大。胸襟開闊。通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　在人類社會的`巨大變動中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀xxx史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃中的世界通史。

　　但�。�1265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提升的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會�！拔乃噺团d”時期的一批人文主義史家，重新明確提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

　　“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的。以xxx文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的利用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》讀后感14

　　雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出游。

　　本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見。這本書與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。

　　講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。

　　首先從作者著書的初衷來看，他認為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的.相互影響，且目前史學史對此觀點一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個獨立的區(qū)域為重心�；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領先的國家落伍于世界發(fā)展的進程。杠精這時可能會說了：“現(xiàn)在是個信息大爆炸的時代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢？”那二戰(zhàn)時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強呢？德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時四處擴張領土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。

　　讓我們將視線拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的軸心。美國所強調(diào)的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術和印刷術，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。

　　我尚不懂史學更不通政治，只在此表達一點拙見。然而這點拙見卻是我表達對學習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！

《全球通史》讀后感15

　　作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。

　　《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發(fā)展進程中沉淀下來的'豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進程。全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。

　　古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀卷按地區(qū)和典型專題相結合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進入20世紀后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經(jīng)濟和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學技術、人民運動和對外關系的狀況與發(fā)展趨勢。

　　正如英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊含著經(jīng)驗與真知。學習世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進程。增長知識，還可以提升深遠的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認清復雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應對挑戰(zhàn)。

　　世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進程和風貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認清復雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。

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