社交禮儀論文 感想
社交禮儀是一門學(xué)問，又是一門藝術(shù)。有關(guān)社交禮儀的知識你了解過多少呢?有關(guān)社交禮儀論文，下面有幾篇供您閱讀!
社交禮儀 課 程 論 文 題 目: 胡思亂想 學(xué) 號: 20112701310001
姓 名: 艾雄 年 級: 2011 級 學(xué) 院: 經(jīng)濟與管理學(xué)院 系 別: 物流管理 專 業(yè): 物流管理 胡思亂想 首先， 在寫這篇關(guān)于社交禮儀的論文(我更傾向于稱我寫的這篇文章是純粹意識流的"胡思亂想") 之前，
我想說明一下， 當(dāng)初選這門課， 關(guān)于社交禮儀， 我的理解是其重點應(yīng)放"社交"上， "禮儀"是作為任何正式場合， 甚至非正式場合的必要行為規(guī)范和道德要求， 或者說是一種對個人或相關(guān)主體的約束，
它的存在已經(jīng)隨著歷史及文化的積淀深入到人們的潛意識， 盡管這種潛意識有些時候沒有發(fā)揮實質(zhì)性作用。
然而， 這也不應(yīng)該成為其在實際生活和社會交往中功能失效的理由， 與此相反， 生活實踐似乎能帶來對禮儀更加深刻的認識。
因此， 我對于社交禮儀之"禮儀"的重要性沒有提高到應(yīng)有的高度，
也由此認為其只是作為襯托和輔助性功能來彰顯"社交"的中心地位， 同時也增加了 我對社交禮儀這一門課程的興趣和期待。
因為我對"社交"的好奇不僅僅來自于社交以交際為主要內(nèi)容的固有印象，
而且是我想通過社交或者說在這一動態(tài)的交際過程中來實現(xiàn)自身更高層次的需要和價值， 說的更加實在一點， 則是為了克服交際型障礙的需求。
在聽了老師關(guān)于社交禮儀的課程之后， 我才發(fā)現(xiàn)我的固有印象和期待并沒有給我?guī)響?yīng)有的效果。
而這給我?guī)淼牟粌H僅是期望未能如愿所形成的心理落差， 更糟的是， 讓我對社交禮儀本身 和選擇這門課程的最初動機產(chǎn)生了懷疑。
由此進一步引發(fā)的惡果是直接對這門課程逃避或者我也會鼓起勇氣來面對這一既成事實， 盡管這一過程對我來說倍加"煎熬"。
我自認為自己是一個誠實的人， 我想我也會一直誠實下去。
上述是我對這門課程的真實感受， 在寫作這篇文章之初， 我覺得有必要先提出來， 盡管可能存在風(fēng)險。
然而， 我提出這一問題不是為了否定這門課程， 更不是為了 否定自 己和老師。
在這里， 我只是想表達一個想法: 選擇的權(quán)利作用于需求才能產(chǎn)生最大化的效益， 反之， 則會出現(xiàn)效益的流失。
現(xiàn)在， 開始來具體寫作這篇關(guān)于社交禮儀的論文。
可以這么說， 我對社交禮儀這門課程的再認識就是源于老師對課程論文的要求而對我形成的監(jiān)督和約束作用。
鑒于之前我所形成的對這門課程的消極回應(yīng)， 對這一消極回應(yīng)的界定則是禮儀的缺失，
從個人角度而言， 體現(xiàn)于內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)的不足; 從道德角度看， 是為人處世的行為規(guī)范的失效; 從交際的角度看， 則是用以處理人際關(guān)系的交際方式的不恰當(dāng)。
貫穿于其中的是我更傾向于對個性和自 由的追求， 而這種追求在不恰當(dāng)?shù)姆秶锉銟?gòu)成了上述所說明的禮儀的缺失。
而我亦在對這種禮儀的缺失尋求補救措施; 通過之前自身鼓起勇氣去面對那一既成事實的后果，
雖然這個過程是"煎熬"的， 但我也在客觀上形成了對社交禮儀某些方面的模糊印象， 這也從側(cè)面說明勇氣帶給人的不僅是臨時性的短期的激勵作用， 還有被"隱藏的"長遠性的影響。
而且通過事后對老師課件的再次學(xué)習(xí)， 并沒有發(fā)現(xiàn)較好的措施來彌補那禮儀的缺失。
盡管如此， 我還是相信， 能夠形成對社交禮儀的正確認識并應(yīng)用于實際生活將會是對那禮儀的缺失的最好的彌補。
現(xiàn)在重點來談一下關(guān)于事后再次學(xué)習(xí)的所思所想。
反觀對課件的學(xué)習(xí)效果而言， 它只能達到知其然不知其所以然的程度， 或者說， 只是粗略的了解這門課程的輪廓， 并沒有深入對其一般性基礎(chǔ)上的特殊性的探究的可能， 這其實并不是該課程的特點使然，
而是所有課程在通識普及基礎(chǔ)上的大眾化考量， 其似乎也并沒有將 要解決的問題復(fù)雜化的必要， 因為個人基于此的效用分析在需求和能力方面存在顯著差異。
因此， 加上來自論文本身的硬性約束， 對社交禮儀這門課程所能加之于我的影響將是全范圍的， 盡管我不確定這種影響是否真的存在， 或者說這種影響是被動附加的，
更不確定這種影響的不確定性能否真的對我本身產(chǎn)生異化----我當(dāng)然希望它將是一次華麗的變身，
因為這種不確定性的異化是對現(xiàn)實生活中不著邊際的行為的內(nèi)在或者外在規(guī)范， 不管對自己還是對他人而言， 它都將是有意義的。
當(dāng)然，對于那種全范圍的影響， 我將會以一種更加宏觀的角度來闡釋，
而不是從微觀個體來說明， 除了上述所提及的相關(guān)理由外， 我覺得更重要的是作為微觀個體的禮儀在現(xiàn)實生活中并沒有更多的發(fā)生機制， 因為從我的狀態(tài)看來， 至少目前是這樣。
我所說的要從更加宏觀的角度來闡釋， 主要是指根據(jù)社交禮儀自身以及其已建立的結(jié)構(gòu)(主要包括個人禮儀. 公共禮儀. 交往禮儀. 通聯(lián)禮儀和餐飲禮儀等) 來進行闡釋。
關(guān)于"社交禮儀", 前文已給出相當(dāng)多的說明， 所以下文將圍繞社交禮儀的結(jié)構(gòu)和具體內(nèi)容來展開。
但是， 縱觀社交禮儀結(jié)構(gòu)之下的幾個方面的內(nèi)容，
其對我的影響(這種影響是以轉(zhuǎn)變我的思想和行為為前提) 或者說由此形成的我對其的認可度是不盡相同的， 因此， 我亦會有不同程度的感受。
比如說， 個人禮儀， 它是指在社交活動中有關(guān)個人形象的設(shè)計. 塑造與維護的具體規(guī)范。
它是個人外在形容與內(nèi)在素質(zhì)的統(tǒng)一; 具體包括儀容. 表情. 舉止. 服裝和服飾等。
關(guān)于個人禮儀的內(nèi)在要求， 譬如說要求儀容自然美. 修飾美和內(nèi)在美以及更為細節(jié)化對頭發(fā).
面容. 手臂.腿部及化妝的標(biāo)準， 給人的初始印象不失為理想化的人物形象， 而這與現(xiàn)實生活中的人們所追求的似乎有點格格不入， 因為個性化及對自由的訴求總是標(biāo)新立異的。
這導(dǎo)致的可能后果是對個人形象及禮儀的重新審 視以致趨向于那被標(biāo)棒的理想形象;
而與此相反的另一種可能則是為了凸顯自我價值而使個性擴大化; 在這個過程中一直需要被考慮的是” 個人禮儀"的出現(xiàn)是否適宜， 而后者似乎也不會給其任何機會。
又比如說餐飲禮儀， 它是指人們在餐飲活動中必須遵守的行為規(guī)范， 它要求人們在參加餐飲活動時吃好. 喝好和表現(xiàn)好等幾個方面并重， 它有兩個基本的原則， 即"6M 原則"和"餐飲適量原則"。
而其中最重要的是離我們最近卻常常被我們所忽略的中餐禮儀。
不可否認的是， 通過再次學(xué)習(xí)， 我對中餐禮儀以及中華飲食文化有了新的認識。
關(guān)于寫作本文的結(jié)束語， 我充滿了 矛盾。
矛盾之一是我所自 認為的社交禮儀與事實上的反差; 矛盾之二是我所想要表達的社交禮儀的看法，
遠不是我現(xiàn)在所即將形成的文章所說的那樣， 因為我總能夠?qū)⑺纬蓡栴}的看法讓其看上去永遠不那么讓人滿足; 矛盾之三是社交禮儀在說與做的問題上似乎不那么協(xié)調(diào). . . . . . . 但是我仍然要寫作這個結(jié)束語，
讓其看上去能夠顯得那么規(guī)范， 算是作為對社交禮儀的最后認識了。
社交禮儀論文 感想二
社交禮儀心得感受 作為有著五千年文化的禮儀之邦， 社交禮儀一直是中華文明重要的組成部分。
從古至今，中華民族始終以崇尚禮儀的形象展現(xiàn)在世人面前。
知書達理， 以禮待人已經(jīng)成為熱情的中國人民與世界人民驚醒交流、 溝通、 展示中國傳統(tǒng)文化， 學(xué)習(xí)吸收外國優(yōu)秀的科學(xué)文明成果的重要手段。
禮儀對我們來說， 更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位。
真正懂得禮儀、 講禮儀的人， 絕不會只在某一個或者某幾個特定的場合才注重禮儀規(guī)范， 這是因為， 那些感性的、 又有些程式化的細節(jié)， 早已在他們心靈的歷練中深入骨髓、 浸入血液了。
所以， 無論何時何地， 他們都會以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ゴ私游铩?/p>
學(xué)習(xí)禮儀首先是個人的需要， 因為禮儀是不可缺少的個人素質(zhì)，
大家都來學(xué)習(xí)禮儀， 掌握禮儀， 自覺執(zhí)行禮儀規(guī)范， 就容易溝通感情， 使人際交往獲取成功， 進而有助于人們所從事的各種事業(yè)順利發(fā)展并取得成功。
其次， 學(xué)習(xí)禮儀是社會的需要， 文明的社會是一個安定、和諧的社會， 人人重視禮儀， 遵守社會公德， 注意遵守人與人交往的基本禮貌準則， 社會就會更加和諧和安定。
所以， 我們大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀是必要的。
學(xué)習(xí)社交禮儀， 不僅是時代潮流， 更是提升競爭力的現(xiàn)實所需。
記得上第一節(jié)社交禮儀課就給了我一個驚喜: 我學(xué)會了怎樣正確的鼓掌， 這是我以前所不知道的。
在之后的課程里從怎樣坐、 立、 行， 手放在那里， 儀容、 著裝、 舉止， 到交談、舞會、 餐飲， 聚會、 送花、 送禮物， 出國旅行禮儀， 再到怎么作自我介紹， 怎樣寫自薦信……經(jīng)過一學(xué)期的社交禮儀學(xué)習(xí)， 我學(xué)到了很多， 也感受了許多。
非常感謝田老師這學(xué)期的辛勤栽培。
通過社交禮儀的學(xué)習(xí)我懂得如何與別人溝通， 如何更好地提高自己在社會各個方面的修養(yǎng)，
了解了禮儀是在人際交往中必須遵守的一種慣例， 是一種習(xí)慣形式， 即在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法。
禮儀的核心是給人舒適和尊重: 桌位要有主次， 介紹要有先后， 穿衣要分場合， 送禮要有講究……讓他人感到舒適， 感到被尊重。
禮儀涉及到各個方面: 社交禮儀、 商務(wù)禮儀、 餐飲禮儀、 生活禮儀、 出國旅行禮儀等。
對于大學(xué)生來說， 禮儀分為有形禮儀和無形禮儀。
有形禮儀是指我們平時的穿戴等別人從外表就可以看得出來的， 而無形禮儀主要指一個人的禮貌用語。
禮儀， 對規(guī)范人們的社會行為， 協(xié)調(diào)人際關(guān)系， 促進人類社會的發(fā)展具有積極的作用。
禮儀是人們在生活中和社會交往中約定俗成的， 人們可以根據(jù)各式各樣的禮儀規(guī)范， 正確把握與外界的人際交往尺度， 合理的處理好人與人之間的關(guān)系。
如果沒有這些禮儀規(guī)范， 往往會使人們在交往中感到手足無措， 乃至失禮于人， 鬧出笑話， 所以， 熟悉和掌握禮儀， 就可以做到觸類旁通， 待人接物恰到好處。
于是， 我知道了， 禮儀是舒心的、 愉悅的、 溫暖的， 禮儀不僅是一套高貴的華服， 還是一件暖心的貼身衣服!
社交禮儀論文 感想三
現(xiàn)代社交禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。
具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式、儀表等。
現(xiàn)代社交禮儀的原則
在社交場合中，如何運用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。
真誠尊重的原則
蘇格拉底曾言:“不要靠饋贈來獲得一個朋友，你須貢獻你誠摯的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。
”可見在與人交往時，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。
真誠是對人對事的一種實事求是的態(tài)度，是待人真心實意的友善表現(xiàn)，
真誠和尊重首先表現(xiàn)為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，
所謂“騙人一次，終身無友”;其次表現(xiàn)為對于他人的正確認識，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。
當(dāng)然真誠尊重是重要的，然而在社交場合中，真誠和尊重也表現(xiàn)為許多誤區(qū)，
一種是在社交場合，一味地傾吐自己的所有真誠，甚至不管對象如何;一種是不管對方是否能接受，凡是自己不贊同的或不喜歡的一味的抵制排斥，甚至攻擊。
如果在社交場合中，陷入這樣的誤區(qū)也是糟糕的。
故在社交中，必須注意真誠和尊重的一些具體表現(xiàn)，在你傾吐衷言時，有必要看一下對方是否是自己真能傾吐肺腑之言的知音，如對方壓根兒不喜歡聽你的真誠的心聲，那你就徒勞了。
另外，如對方的觀點或打扮等你不喜歡、不贊同，也不必針鋒相對地批評他，更不能嘲笑或攻擊，你可以委婉的提出或適度的有所表示或干脆避開此問題。
有人以為這是虛偽，非也，這是給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，
自然也是真誠在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對方是你的對手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時也是心理上戰(zhàn)勝對方的表現(xiàn)。
要表現(xiàn)你的真誠和尊重，在社交場合，切記三點:給他人充分表現(xiàn)的機會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。
平等適度的原則
在社交場上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對方施禮，自然對方也會相應(yīng)的還禮于你，這種禮儀施行必須講究平等的原則，平等是人與人交往時建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。
平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，
不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢壓人，而是應(yīng)該處處時時平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。
適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負;要坦誠但不能粗魯;
要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹;要老練持重，但又不能圓滑世故。
自信自律原則
自信的原則是社交場合中一個心理健康的原則，唯有對自己充滿信心，才能如魚得水，得心應(yīng)手。
自信是社交場合中一份很可貴的心理素質(zhì)。
一個有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到強者不自慚，遇到艱難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會伸出援助之手;一個缺乏自信的人，就會處處碰壁，甚至落花流水。
自信但不能自負，自以為了不起、一貫自信的人，往往就會走向自負的極端，凡事自以為是，不尊重他人，甚至強人所難。
那么如何剔除人際交往中自負的劣根性呢?自律原則正是正確處理好自信與自負的又一原則。
自律乃自我約束的原則。
在社會交往過程中，在心中樹立起一種內(nèi)心的道德信念和行為修養(yǎng)準則
，以此來約束自己的行為，嚴以律己，實現(xiàn)自我教育，自我管理，擺正自信的天平，既不必前怕虎后怕狼的缺少信心，又不能凡事自以為是而自負高傲。
信用寬容的原則
信用即就講究信譽的原則。
孔子曾有言:“民無信不立，與朋友交，言而有信。
”強調(diào)的正是守信用的原則。
守信是我們中華民族的美德，在社交場合，尤其講究一是要守時，與人約定時間的約會，會見、會談、會議等，決不應(yīng)拖延遲到。
二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說到做到，所謂言必信，行必果。
故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠失信于人。
寬容的原則即與人為善的原則。
在社交場合，寬容是一種較高的境界，《大英百科全書》對“寬容”下了這樣一個定義:“寬容即容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍。
寬容是人類一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。
寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬不要求全責(zé)備、斤斤計較，甚至咄咄逼人。
總而言之，站在對方的立場去考慮一切，是你爭取朋友的最好方法。
慣例
俗話說:“禮輕情義重”。
在必要時候送一些禮物給對方，是公關(guān)活動的一項內(nèi)容。
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