應該怎樣學習《道德經(jīng)》

　　人和動物的不同除可直立行走外，還在于人的頭腦可以認識世界，學習知識，改造世界，如牛頓看到蘋果自樹上掉下來，而引發(fā)牛頓定律。老子在２５００多年前，也是通過對自然現(xiàn)象的觀察，發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)和事物的生長、發(fā)展、轉(zhuǎn)化是有各自規(guī)律的問題，只是由于歷史的局限，使他沒能對此作更深入的研究，只好籠統(tǒng)地以“道”來概括之。他的一些理論，如“故神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤�！本褪侵v物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)不滅的，這在２０００多年后才被世人以科學的實驗所證實，物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，而分子是由原子和核子組成的。這中間都有一個認知的過程，由于人具備這個特性，才推進了人類社會的發(fā)展和科學技術(shù)的進步。否則只有吃、拉、睡、繁殖的本能，則無異于動物，等待自然的淘汰，就不會有人類的今天。時至今日，人們還是在不斷地認識世界，眼下流行的“非典”，也正在被人科學的認知，這也正說明人是可以由不知到知，進而去駕馭、改造世界的。

　　認識的過程也就是學習的過程，人要知道、掌握、運用一項知識、技能，都要經(jīng)過學習，才由不知到知，不會到會。但在這學習過程中如何運用科學的方法去學，也是很重要的，為什么同樣是學繪畫，有的人就成了大師，有的就很一般。這里除了有天賦和勤奮的差異外，學習的方法也是至關(guān)重要的。有些人由于沒有用好的、科學的方法去學習，結(jié)果事倍功半，而用好的學習方法，則會事半而功倍。

　　學習《道德經(jīng)》也會因?qū)W習的方法不同而效果不同。由于《道德經(jīng)》本身就文澀意深，學習起來很不容易，再加之歷來人們對《道德經(jīng)》的看法不同，學習方法也就各不相同。如有人把《道德經(jīng)》當作安邦治國的方略，他就會從這一角度去學習、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當作是講辯證法的哲學，他就會從哲學的角度去學習、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當作修身養(yǎng)性的方法，他就會從氣功的角度去學習、理解《道德經(jīng)》；如有人把《道德經(jīng)》當作道教的經(jīng)典，他就會從宗教的角度去學習、理解《道德經(jīng)》……所以我認為在學習《道德經(jīng)》時最好要先明確為什么要學習《道德經(jīng)》，從什么角度去學的問題，這個前提定下來，再去從這個角度去學習、理解、誦經(jīng)、修煉、入道。

　　例如老子說“以百姓之心為心”，如你是從政治角度去看，就會理解成這是老子在告誡統(tǒng)治者要關(guān)心百姓的疾苦，自己的行為、制定政策要符合百姓的需要。如你是從氣功的角度去看，就會理解成這是老子在教人“行氣”，以“神氣為心”。老子說“小國以下大國，則取大國。”你如從政治角度去看，就會理解成這是老子在講國與國之間要和平共處的道理。如你從氣功的角度去看，就會理解為這是在教人“閉氣咽液，下流丹田”。把大國理解成腦袋，小國是丹田，要“胎息行之，還補其腦。”

　　實話實說，我是從政治哲學的角度去學習《道德經(jīng)》，我很清楚《道德經(jīng)》和老子其人一樣，帶有濃厚的、神秘的、朦朧的色彩。對《道德經(jīng)》怎么看都無可無不可，不存在哪個流派、哪個人理解的對還是錯的問題。我不反對從什么角度去看《道德經(jīng)》，但這里還是有個如何看待歷史，如何結(jié)合現(xiàn)實去學習理解的問題，在科學極度發(fā)達，已遠不是老子生活的時代所能比的今天，如還把《道德經(jīng)》當作氣功的理論，去背誦、修煉，以求禪宗開悟，治病健身，長生不死，恐有失科學的真諦。誠然，我很佩服葛玄等人把老子的話和長生、氣功、修煉聯(lián)系到一起的豐富想象力，但其把大國理解成腦袋，小國是丹田等牽強附會的解法，實在是可笑，不敢恭維。

　　為什么會有人把《道德經(jīng)》當氣功書看，當?shù)澜痰慕?jīng)念呢？我想這和老子神秘的身世有關(guān)，司馬遷就聽世人傳說，老子因修道而長壽，活了１６０多歲。西漢末年還有人說老子活了好幾百歲，是他“恬淡養(yǎng)性”，不追求物質(zhì)享受，保持心靈寧靜，身體少動的結(jié)果。老子既然長壽，他的《道德經(jīng)》所講的就是修身養(yǎng)性，長壽不死的道理啰。同時神化老子的現(xiàn)象也在大行其道，在東漢末年老子就被奉為太上老君了，就是在《西游記》里用八卦爐火煉孫悟空的那個道長，本領大得很，在神界的地位僅次于原始天尊的。老子被如此神化、抬高，其言語能教導人長壽也就理所當然的了�？蓪嶋H是如此嗎？我想在２１世紀的今天，但凡有些科學頭腦的人，不迷信他人他說的人，經(jīng)過獨立思考都會得出正確答案的。

　　至于把《道德經(jīng)》當經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國傳統(tǒng)的、重要的文化學習的方法之一，歷來學習四書五經(jīng)都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”學習《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對認識《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動。可如今認可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了？是否已達到什么境界了？高壽了？是否可不食人間煙火了？可以不教書了？如不是，是否這種說法不靈？我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。（神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。）我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學了，科學是要讓事實證明的。

　　在學習目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個版本作比較的學習，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學習的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在２５００多年前就知道有網(wǎng)絡了，豈不笑話！我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。

　　另外，對大多數(shù)學習《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經(jīng)》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。２０００多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應是專家學者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復做這些考證，似無太大的現(xiàn)實意義�，F(xiàn)在對多數(shù)學習《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認識《道德經(jīng)》的本意。

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