“道德經(jīng)”究竟在說(shuō)什么
序言
從小對(duì)道家感興趣，畢竟是祖國(guó)傳統(tǒng)文化淵源，特別是老子和他的不朽之作《道德經(jīng)》，從十多年前第一次接觸至今，反復(fù)閱讀，受益良多，《道德經(jīng)》對(duì)華夏后人的思想和文化影響之大無(wú)法估量，可以毫不夸張的說(shuō)，任何一種植根于中華文化土壤的思想學(xué)說(shuō)，都能從中見(jiàn)到《道德經(jīng)》的影子，從江湖中的三教九流到高坐殿堂的文人雅士，從“矛盾論”中的辨證法，乃至當(dāng)今時(shí)代中外皆知的“和諧社會(huì)”觀。老子的“天地觀”經(jīng)過(guò)極富想象力的莊子一支神來(lái)之筆，衍生出魏晉玄學(xué);他的“玄德觀”經(jīng)過(guò)孔圣人的妙手點(diǎn)化，演變成貫穿中華文化的“德治”主要內(nèi)容;經(jīng)由程朱兩位大儒潤(rùn)色加工，于是創(chuàng)立了宋明理學(xué);老子的“無(wú)為觀”被歷代統(tǒng)治者推崇為馭民之術(shù);他的“雌柔觀”無(wú)意中喚醒了心有靈兮的孫吳子，從而誕生《孫子兵法》，造就譽(yù)滿全球的大中華軍事理論;就連中華武術(shù)、內(nèi)家氣功，亦都受其影響，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)武林高手，譬如明代道士張三豐悟出其中精華后發(fā)明了以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的太極劍法，這卻是讓一向主張遠(yuǎn)離爭(zhēng)斗，少私寡欲的老子始料不及，不知他老人家是否天上有知而生責(zé)怪?
"道"的妙不可言和浩蕩宏博，兩千年來(lái)傾倒天下蒼生無(wú)數(shù)，各種注譯版本上千種，浩浩蕩蕩的譯者行列中甚至包括梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等一代帝王;孔老夫子贊嘆說(shuō)："老子其猶龍邪!"莊子更是欽服的五體投地："關(guān)尹老聃乎，古之博大真人哉!";魯迅一言蔽之：“中國(guó)文化其根在道家，不讀《老子》一書(shū)，就不知中國(guó)文化”。胡適說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”英國(guó)著名哲學(xué)家羅素第一次來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)時(shí)，有人向他提到《道德經(jīng)》，他聽(tīng)完幾段內(nèi)容后不由大為驚嘆，認(rèn)為兩千多年前人類就有如此深邃透徹的思想，簡(jiǎn)直不可思議。一代偉人毛澤東十分推崇老子，在其著作中多次提及并引用他的原話如“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”(《道德經(jīng)》58章);那些如“千里之行，始于足下”等《道德經(jīng)》中的名句如今已成為中國(guó)人膾炙人口的日常用語(yǔ)，《道德經(jīng)》被翻譯成外國(guó)文字之多，迄今為止沒(méi)有任何一本中文書(shū)籍能夠超過(guò)，足見(jiàn)其對(duì)全人類的深遠(yuǎn)影響......
短短五千字的《道德經(jīng)》，對(duì)于后人的吸引力為何如此之大?其中蘊(yùn)藏什么秘密?《道德經(jīng)》到底是在說(shuō)什么?《道德經(jīng)》的核心是“道”，若想知道其真實(shí)內(nèi)涵，就必須首先明白什么是“道”。
一，“道”聽(tīng)途說(shuō)
《道德經(jīng)》中的“道”到底指的是什么?仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同的人有不同的看法，這很正常，河上公說(shuō)是“自然長(zhǎng)生”，王弼說(shuō)是“崇本息末”，最近又見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系王博著文說(shuō)它是“君人南面之術(shù)”(見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2006年11月16日整版“《道德經(jīng)》是怎樣一部書(shū)”)，還有一些《道德經(jīng)》譯本作者振振有辭說(shuō);“《道德經(jīng)》既存在唯物主義成分，也包含唯心主義因素，把“無(wú)為”做為“道”的最高范疇，抹殺人的改造自然主觀能動(dòng)性，使其思想帶有宿命論色彩，歷代統(tǒng)治階級(jí)就是利用這一點(diǎn)來(lái)麻痹人民的斗志“(見(jiàn)華中理工大學(xué)出版社1990年版《道德經(jīng)俗釋》......
學(xué)者們洋洋灑灑，廣證博引，妙語(yǔ)連珠，只是他們幾乎千篇一律習(xí)慣于從學(xué)術(shù)角度研究《道德經(jīng)》，既無(wú)關(guān)于“道”的正知正見(jiàn)，也缺乏對(duì)于“道”的親身體驗(yàn)，僅憑推理猜測(cè)，坐而論道,難免背“道”而馳。難怪長(zhǎng)期以來(lái)，一提起老子，一說(shuō)起《道德經(jīng)》，不是說(shuō)它是充滿神秘的“玄學(xué)”，就是君王必讀的“馭民之術(shù)”，要么是消極避讓，不思進(jìn)取的隱士哲學(xué)，或者是明哲保身，與世無(wú)爭(zhēng)的處世之道;甚至還有人說(shuō)老子是陰謀家的鼻祖。。。。。嗚呼，悲天憫人一心濟(jì)度他人的老子如今反被他人戴上一頂頂高帽，真是冤到家了。
《道德經(jīng)》到底是在說(shuō)什么?以在下看來(lái)，它既非什么消極避讓，不思進(jìn)取的隱士哲學(xué)，亦非宣揚(yáng)明哲保身，與世無(wú)爭(zhēng)的處世之道，更不是什么“君人南面之術(shù)”和“歷代統(tǒng)治階級(jí)來(lái)麻痹人民的斗志”的精神武器，大道致簡(jiǎn)，萬(wàn)法歸一,老子無(wú)非是想通過(guò)《道德經(jīng)》告訴世人什么是“萬(wàn)物之源”這個(gè)宇宙人生的根本，如何返本歸真回歸這個(gè)“天下母”，以及認(rèn)清“道”對(duì)于我們生命的重大意義何在。
“無(wú)為”，一般解釋就是不做或不作為，但如果這么理解《道德經(jīng)》那就不免有失偏頗，老子在希望人們尊重自然法則，不要用人的主觀意志取代，因?yàn)橐磺惺挛锏纳伞⑸L(zhǎng)或毀滅都依照其自身的規(guī)律�！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為�！�(《道德經(jīng)》37章)，“無(wú)為”指的是“道”的本質(zhì)原本清靜無(wú)為，沒(méi)有人我�！暗馈笔菢�(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，但卻沒(méi)有一件是“它”有意為之�！盁o(wú)為”指的是“道”的體性，非“道”之用。正如佛說(shuō)“若有人于此法中無(wú)憶想分別，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)貪無(wú)違，無(wú)想無(wú)想業(yè)，不貪言說(shuō)，知法假名，皆無(wú)所有。斷語(yǔ)言道，無(wú)有差別，亦無(wú)戲論，是名無(wú)生無(wú)想行者，于世中名為圣眾”(《佛藏經(jīng)》)。
我們?cè)倏础兜赖陆?jīng)》五十六章：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同�！敝赖娜瞬粊y說(shuō)，愛(ài)說(shuō)的人不知道。當(dāng)一個(gè)人知道了自己所擁有的“道”與他人無(wú)二無(wú)別，無(wú)諍無(wú)受，自然就習(xí)慣于在他人面前謙和有禮，不含鋒銳，共同沐浴在“道”的光輝下和光同塵，潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物。塞住耳目口鼻的知識(shí)穴竅，關(guān)閉喜怒哀樂(lè)的欲門(mén)，那是因?yàn)椤暗馈霸静辉谥饔^意愿的范圍之內(nèi)，根據(jù)自己的六根(眼耳鼻舌身意)對(duì)于外部世界(六塵)的感知所得出的結(jié)論，無(wú)法得到真正的智慧，而且往往會(huì)誤導(dǎo)自己，任何來(lái)自常人書(shū)本知識(shí)乃至經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)心所得出的結(jié)論，自然與“道”相左。所以老子才說(shuō)“道可道，非常道”。
離開(kāi)了“道”的本質(zhì)來(lái)說(shuō)“道”，結(jié)果自然是“道”聽(tīng)途說(shuō)。
二，“道”之體;
“道可道，非常道”，老子在《道德經(jīng)》頭一句如是說(shuō)。意思是“道”無(wú)可言說(shuō)，可以說(shuō)的就不是“道”，但是做為萬(wàn)物之源，天下之主，這個(gè)“道”對(duì)于宇宙蒼生竟是如此的至關(guān)重要，所以又不得不說(shuō)。和別人一樣，在下開(kāi)始讀《道德經(jīng)》時(shí)對(duì)“道”究竟為何物也是似懂非懂一頭霧水，當(dāng)作“玄之又玄”的玄學(xué)，直到潛心佛學(xué)N年之后，再回過(guò)頭來(lái)重讀《道德經(jīng)》，才真正明白了其中含義;原來(lái)老子說(shuō)的“道”正是佛家所說(shuō)的“如來(lái)藏”是也!為什么這樣說(shuō)?我們只需根據(jù)雙方對(duì)于“道”之本體、“道”之相和“道”之用的描述做一比較，相信即可一目了然。
首先，什么叫做“道”，又該怎樣稱呼這個(gè)“道”，的確讓老子為難了;“吾不知其名，字之曰道”(《道德經(jīng)》25章)，道本無(wú)名，說(shuō)出來(lái)的就不是道，但為了向世人說(shuō)明道理，老子只好硬著頭皮說(shuō);“強(qiáng)之為名曰大”(《道德經(jīng)》25章)，又小聲解釋說(shuō)“道常無(wú)名”(《道德經(jīng)》32章)。既然沒(méi)有名字，那就隨便起一個(gè)好了。在老子嘴里，道、大、小、無(wú)、樸、一，都不過(guò)是“道”的別名，無(wú)一正統(tǒng)，僅僅是為了言說(shuō)得方便罷了，更有甚者，老子還用“萬(wàn)物之母”(《道德經(jīng)》第一章)、“天地根”(《道德經(jīng)》第六章)、“天下母”(《道德經(jīng)》25章)來(lái)形容這個(gè)“道”，難為他老人家用心良苦。
再看看佛家如何稱呼“如來(lái)藏”，數(shù)一數(shù)，在佛經(jīng)中“如來(lái)藏”的別名竟有數(shù)十個(gè)之多，例如;空、它、真心、第八識(shí)、如來(lái)藏、阿賴耶識(shí)、阿陀那識(shí)、阿梨耶識(shí)、真我、圓覺(jué)心、如來(lái)法身、無(wú)漏、法相、實(shí)相、菩提心、道、妙明真心、大圓滿、光明藏、等等，佛教傳到中國(guó)，禪門(mén)大德們干脆稱之為“本來(lái)面目”和“本地風(fēng)光”;例如佛說(shuō)︰“大慧。阿梨耶識(shí)者。名如來(lái)藏。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無(wú)常過(guò)離于我過(guò)自性清凈。余七識(shí)者。心意意識(shí)等念念不住是生滅法�！�(《入楞伽經(jīng)》卷7)
釋伽牟尼佛干脆一語(yǔ)道破“不貪言說(shuō)，知法假名，皆無(wú)所有”(《佛藏經(jīng)》)，一切名稱皆無(wú)意義，但是因?yàn)橐然廊藶楸娚菡f(shuō)佛法，那就隨便給它起個(gè)名字好了。在《契經(jīng)》中佛陀又詳細(xì)解釋說(shuō)：“金剛藏菩薩云：“一切眾生阿賴耶識(shí)，本來(lái)而有，圓滿清凈，出過(guò)于世，同于涅槃。譬如明月現(xiàn)眾國(guó)土，世間之人見(jiàn)有盈虧，而月體性未曾增減。藏識(shí)亦爾，普現(xiàn)一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無(wú)智之人妄生計(jì)著。若有于此能正了知，即得無(wú)漏轉(zhuǎn)依差別�！庇秩纭度肜阗そ�(jīng)》卷三曰︰“爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言︰世尊，如修多羅說(shuō)如來(lái)藏自性清凈，具三十二相，在于一切眾生身中，為貪瞋癡不實(shí)垢染陰界入衣之所纏裹，如無(wú)價(jià)寶，垢衣所纏。”
“道“是從什么時(shí)候有的?老子解釋說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，立而不改，周行而不殆，可為天下母(《道德經(jīng)》25章)，既然老子說(shuō)在有天地之前就有“道”，那就不受時(shí)間概念的約束了，沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始，也沒(méi)有一個(gè)結(jié)束，相形之下，世間一切生命都將生、老、病、死，物質(zhì)世界則有成、住、壞、空，沒(méi)有一個(gè)永恒，世間萬(wàn)物都無(wú)法逃脫這個(gè)自然法則，而“道”卻不然，何以故?皆因它是我們的真實(shí)生命之根，是“天下母”，它“不生不滅，不增不減”(《心經(jīng)》)，既然沒(méi)有出生，當(dāng)然就沒(méi)有死亡，;因此佛說(shuō)“是故大慧﹗菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者，當(dāng)凈如來(lái)藏，及識(shí)藏名。大慧﹗若無(wú)如來(lái)藏者，即無(wú)生滅�！�(《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》)，沒(méi)有這個(gè)“它”，就沒(méi)有世間萬(wàn)物，當(dāng)然也就沒(méi)有此刻正在閱讀此文的這個(gè)“我”。
“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”。(《道德經(jīng)》14章)，前不見(jiàn)頭，后不見(jiàn)尾，佛家謂之曰“前前無(wú)始，后后無(wú)終”，都是一個(gè)意思。
佛在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》云：“如來(lái)法身自性不空，有真實(shí)體，具足無(wú)量清凈功業(yè)，從無(wú)始世來(lái)自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無(wú)增無(wú)減。”
“道”在何處?就在“一切眾生身中”，就是說(shuō)，無(wú)論你是否承認(rèn)這個(gè)“道”亦即“如來(lái)藏”，無(wú)論你是否學(xué)佛修道，無(wú)論你為善為惡，它都永遠(yuǎn)與你同在，本來(lái)而有，圓滿清凈，就像人們眼中的明月一樣有陰有晴，有盈有虧，其實(shí)陰、晴、盈、虧不過(guò)是世人眼中的假相而已，明月本身并沒(méi)有增減變化�！暗馈笔侨绱说摹钙降取�，如此的「普遍」，以至于大千世界中每一個(gè)有情生命都擁有一個(gè)自己獨(dú)一無(wú)二的“道”，所以2500年前釋迦牟尼夜睹明星悟道之后第一個(gè)念頭就是;原來(lái)大地一切眾生皆有如來(lái)智慧德行，只因妄想執(zhí)著而不能證得�；谶@一認(rèn)識(shí)，偉大的佛陀于人類史上最先高舉起“平等”這面大旗，形成佛教文化中獨(dú)具特色的生命觀，尊重一切生命，從微小的細(xì)菌，到大海的鯨魚(yú)，從聰明的人類，到我們未見(jiàn)過(guò)的神靈，每一個(gè)生命都擁有自己的“道”，也就是“如來(lái)藏”，在體性和本質(zhì)上平等一如，誰(shuí)也不比誰(shuí)高半頭，或者比誰(shuí)少一分。在每一個(gè)“如來(lái)藏”的內(nèi)涵中，既蘊(yùn)藏成佛的可能性，也含有下地獄的種子，即使是諸佛的神通加在一起，也不能夠毀滅掉哪怕是一只螞蟻身中的“道，”這個(gè)“道”亦即“如來(lái)藏”中含藏了你多生多世的染污種子，今生因緣相會(huì)，所以你才會(huì)有這么多的煩惱，“垢衣所復(fù)，不見(jiàn)光明”，直到通過(guò)修行證道擦去“垢衣”，“道”的'光明自然顯現(xiàn);從此了知它的存在和種種功德，獲得無(wú)漏智慧。
“道”既然創(chuàng)造天下萬(wàn)物，那么，它豈不是比天地更高的神靈?豈不成了我們頭上的太上皇?成了視眾生為奴仆的上帝?老子的回答是否定的，他明確指出;“道”是沒(méi)有自我意志的，它無(wú)所謂仁慈不仁慈，對(duì)萬(wàn)物不偏愛(ài)也不嫌棄――“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰”(《道德經(jīng)》)，它滋生萬(wàn)物并不據(jù)為己有，養(yǎng)育一切并不自居其功，它是萬(wàn)物的主人卻不對(duì)萬(wàn)物頤指氣使橫加干涉，可見(jiàn)，“道”沒(méi)有感情色彩，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有人我之分，但是卻至高無(wú)上無(wú)所不在的自然規(guī)律。對(duì)比一下佛如何說(shuō);“是故佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者”。(《金剛經(jīng)》)
老子又說(shuō)“大道汎兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小”(《道德經(jīng)》34章)，大道原理放之四海而皆準(zhǔn)，就像滔滔不絕的河水，萬(wàn)物靠它而生長(zhǎng)，但它并不認(rèn)為自己是萬(wàn)物的主人，它自身沒(méi)有欲望，所以顯得渺小�！叭羝兴_通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩”。(《金剛經(jīng)》)
“道常無(wú)為，而無(wú)不為�！�(《道德經(jīng)》37章)，“道”雖然能生萬(wàn)物，但卻沒(méi)有一件是“它”有意為之，“道”本身沒(méi)有為所欲為的欲望，但卻是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，所以才能“無(wú)為而無(wú)不為”，故此宇宙萬(wàn)物須臾不能離開(kāi)“道”而獨(dú)立存在�！盁o(wú)為”，并非指的是讓你坐在家里什么都不做，那叫呆傻，不屬無(wú)為�！暗莱o(wú)為”指的是“道”亦即“如來(lái)藏”原本清靜無(wú)為，非有非無(wú)，沒(méi)有人我。指的是“道”的體性，別忘了后面一句”無(wú)不為”才是“道”之妙用,”道”無(wú)所不為,無(wú)處不為,無(wú)時(shí)不為,正因如此,才有了我們能看到能聽(tīng)到身體所能感知到的大千世界林林總總,你說(shuō)它有為還是無(wú)為?
“萬(wàn)物歸焉而不自主，可名為大。以其終不以為大，故能成其大”(《道德經(jīng)》第34章)，正因?yàn)樗鼜牟徽J(rèn)為自己偉大，所以它才是真正的主人。佛家認(rèn)為;正因?yàn)椤暗馈币簿褪侨鐏?lái)藏沒(méi)有意識(shí)心，沒(méi)有證自證分，所以它不知道自身的存在，它源生萬(wàn)物，卻對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有任何依賴和支配，萬(wàn)物一時(shí)一刻不能離開(kāi)它。是故佛說(shuō)“我為聲聞乘說(shuō)此偈意者，謂如來(lái)藏意;若自性清凈意，是如來(lái)藏勝一切法，一切法是如來(lái)藏。”(《雜阿含》卷四);華夏一代高僧玄奘大師形容其為;“受熏持種根身器，去后來(lái)先作主公”(《八識(shí)規(guī)矩頌》)，意思是說(shuō)有了它才有你這個(gè)身體，身體在形成之前它先來(lái)，在色身壞滅人死的時(shí)候它又后走�！坝形锘斐上忍斓厣�(《道德經(jīng)》)。它不但是我們這個(gè)身體、也是世間萬(wàn)物真正的主人，所以“萬(wàn)物歸焉而不自主，可名為大”�！�
釋伽牟尼唯恐大家不能理解，反復(fù)述說(shuō)言之諄諄;“善男子，我者既是如來(lái)藏義，一切眾生系有佛性，即是我意，如是我意，從本以來(lái)，常為無(wú)量煩惱所復(fù)，是故眾生不能得見(jiàn)”(《大般涅磐經(jīng)》)。原來(lái)“道”亦即“如來(lái)藏”是一切眾生“從本以來(lái)”就有的，只是你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已�！办o觀萬(wàn)物皆自得”，說(shuō)穿了，“道”就是這么簡(jiǎn)單，但是知“道”與不知“道”，卻會(huì)產(chǎn)生截然不同的人生軌跡，創(chuàng)造出不同的人生價(jià)值。
老子認(rèn)為;“人法地，地法天，天法道，道法自然。(《道德經(jīng)》)”。人是以大地為生存依據(jù)，地是以天為依據(jù)，天，則是以“道”為依據(jù)――這與佛家所說(shuō)的“如來(lái)藏”異曲同工，因?yàn)樯胶哟蟮赜钪嫒f(wàn)物一切皆由眾生的如來(lái)藏(道)所化現(xiàn);正如老子所說(shuō)的“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其大”(《道德經(jīng)》34章)，“道”，“如來(lái)藏”能生萬(wàn)物而又不左右萬(wàn)物，從不認(rèn)為自己是天下萬(wàn)物之主，如來(lái)藏自身并不“知道”自己的存在，正因如此，方稱其為“頂天立地，唯我獨(dú)尊”。想想看，他們兩人在不同的年代、不同的國(guó)度、不同的文化環(huán)境，卻有著一樣的感同身受，難道僅僅是巧合?
道本無(wú)二，大道相通，真理跨越國(guó)界，跨越時(shí)空，跨越文化，就看你能否有緣相識(shí)，等你真的有一天明白了，就會(huì)恍然大悟自言自語(yǔ);原來(lái)佛道一如，身心一如，內(nèi)外一如，天地一如，精神物質(zhì)一如，宇宙一如，萬(wàn)法一如。
三，“道”之相;
“道之出口，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”(《道德經(jīng)》35章)，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，無(wú)形無(wú)相，平淡無(wú)味，這就是“道”的相貌，“道”的存在方式。佛說(shuō);“若人能見(jiàn)諸法無(wú)相，無(wú)名、無(wú)觸、無(wú)憶、無(wú)念、無(wú)生、無(wú)滅，無(wú)有戲論。。。是名真見(jiàn)佛《佛藏經(jīng)》。因?yàn)椤暗馈背饺说母兄蚨辉谟谌丝床坏铰?tīng)不見(jiàn)的感知能力局限之內(nèi);“道”(如來(lái)藏)既然“不在六入”，當(dāng)然就不是常人的“見(jiàn)聞?dòng)X知心”。
“視之不見(jiàn)，名曰夷，聽(tīng)之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”(《道德經(jīng)》14章)，它無(wú)形無(wú)相，怎么看也看不見(jiàn)，我們只好把它叫夷，它無(wú)聲無(wú)音，怎么聽(tīng)也聽(tīng)不到，我們只好把它叫希，它無(wú)質(zhì)無(wú)量，怎么摸也摸不到，我們只好把它叫微。這三者無(wú)法區(qū)分，總而言之，它其實(shí)就是一個(gè)東西，那就是“一”，也就是“道”。佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”，同為一理。
老子曰“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(《道德經(jīng)》40章)。天下萬(wàn)物的存在是有名有形的，但有名有形的萬(wàn)物必定要以無(wú)名無(wú)形的“道”作為根源，“無(wú)”才是天下萬(wàn)物的本原。那么，什么是“無(wú)”?請(qǐng)聽(tīng)釋伽牟尼如何說(shuō);“舍利弗，如來(lái)所說(shuō)諸法無(wú)性，空無(wú)所有，一切世間所難信解。何以故?舍利弗，是法無(wú)想，離諸想;無(wú)念，離諸念;無(wú)取，無(wú)舍，無(wú)戲論，無(wú)惱熱，非此岸，非彼岸，非陸地，非癡，非明，以無(wú)量智乃可得解，非以思量所能得知”�！斗鸩亟�(jīng)。諸法實(shí)相品第一》;雖然是無(wú)形無(wú)相“空無(wú)所有”，卻能夠從世間萬(wàn)物看到“它”的無(wú)所不為和無(wú)處不在，所以老子說(shuō)“有生于無(wú)”;您瞧，這兩位兩千年前的圣者對(duì)“道”的體性說(shuō)的何其相似。
佛家認(rèn)為;色不異空，空不異色，色既是空，空既是色(《心經(jīng)》)，“色”是色身，廣義是指物質(zhì)，“空”指的正是“如來(lái)藏”，也就是老子說(shuō)的“無(wú)”或者“道”，如來(lái)藏的體性雖然為“空”性，但并非是什么都不存在的“空”，看不見(jiàn)，摸不著，并不等于沒(méi)有，老子通過(guò)他的親身實(shí)踐，顯然已經(jīng)觸證、感受到“道”的存在。所以他才能以如此生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)形容;“道之為物，唯恍為惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信�！�(《道德經(jīng)》21章)
這與佛家觀點(diǎn)如出一轍;亦有亦無(wú)，非有非無(wú)，說(shuō)它有，但看不見(jiàn)，摸不著，聽(tīng)不見(jiàn)，說(shuō)它無(wú)，又真實(shí)存在，無(wú)始無(wú)終，在《解深密經(jīng)》卷一中佛又說(shuō)：“廣慧，此識(shí)亦名阿陀那識(shí)，何以故?由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識(shí)，何以故?由此識(shí)于身攝受藏隱，同安危義故，亦名為心�！焙苊黠@，這個(gè)“心”不是我們經(jīng)�；夹呐K病的那個(gè)“心”，也不是世人“心想事成”的那個(gè)“心”，那是什么?乃是“如來(lái)法身自性不空，有真實(shí)體，具足無(wú)量清凈功業(yè)，從無(wú)始世來(lái)自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無(wú)增無(wú)減�！�(佛說(shuō)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》)，可見(jiàn)，“空”中有個(gè)“不空”，“無(wú)”中存在一個(gè)真實(shí)的“有”，這就是“如來(lái)藏”，就是“道”。
“大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名”(《道德經(jīng)》41章)�！暗馈币嗉础叭鐏�(lái)藏”無(wú)形無(wú)相，無(wú)音無(wú)色，但從世間萬(wàn)物上卻可看到她的存在。
不管是佛家還是道家，忌諱的是“著相”，因?yàn)槭篱g一切看得見(jiàn)、摸的著的有形有相之物包括我們這個(gè)身體都是由暫時(shí)的因緣和合而成，既無(wú)自性亦不長(zhǎng)久，我們卻拼命抓著不放手，以為能夠天長(zhǎng)地久，所以“凡有所相，皆為虛妄，若見(jiàn)所相非相，則見(jiàn)如來(lái)”(《金剛經(jīng)》)。具體而言，相由心生，什么心?過(guò)去心，現(xiàn)在心，未來(lái)心;什么相?我相、人相、眾生相、壽者相(《金剛經(jīng)》)，所以一個(gè)修行人應(yīng)“三心”不住，“四相”不生，過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)還沒(méi)到來(lái)，現(xiàn)在又非“現(xiàn)在”，(只要“現(xiàn)在”這個(gè)字眼一出口就已經(jīng)成為過(guò)去)，既如此，還有什么可以留住?
四，“道”之用;
“道”的用處何在?“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。(《道德經(jīng)》第八章)，凡是符合于“道”的人就像水一樣善于幫助萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，正因其不爭(zhēng)，所以也不會(huì)犯過(guò)失，這是最明智的處世之道。
道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道，如今的世界誘惑太多，人心浮躁，所以我們離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)，所以才會(huì)煩惱重重，才會(huì)迷失自我;我們?nèi)巳硕枷氆@得平安，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，卻忘了真正的危險(xiǎn)來(lái)自于自己的內(nèi)心，聽(tīng)聽(tīng)老子是怎么說(shuō);“執(zhí)大象，天下往;往而不害，安平泰”;(《道德經(jīng)》35章)。一個(gè)證道之人，他清清楚楚的知道自己的這個(gè)色身和外部世界的五塵都是虛幻不實(shí)之物，所以對(duì)那些世間人所看重的色、聲、香、味、觸、法毫不動(dòng)心，即使偶爾起心動(dòng)念，他也能夠很快察覺(jué)，而時(shí)時(shí)刻刻依歸自己的真實(shí)心――如來(lái)藏，這就是佛門(mén)所說(shuō)的“道共戒”
如此一來(lái)，您就有了安身立命之本，就有了立于不敗之地的保護(hù)傘，有了任何外在力量都無(wú)法撼動(dòng)你的“金剛罩”和“TMD”;你是企業(yè)家，你就能夠在波詭云詐的商場(chǎng)中安然無(wú)恙財(cái)運(yùn)亨通奉獻(xiàn)社會(huì);你是公務(wù)員，你就可以在金錢(qián)美女的利誘面前無(wú)動(dòng)于衷，為民為國(guó)兢兢業(yè)業(yè)直到退休頤養(yǎng)天年;你是老百姓，你就能樂(lè)天知命遠(yuǎn)離是非，生活安穩(wěn)而盡享天倫之樂(lè)。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正�！�(《道德經(jīng)》45章)聰明的人懂得“病由心生”，所以他不會(huì)心浮氣盛，不會(huì)自作聰明，這樣才會(huì)“心靜自安”。其實(shí)修道人與世間聰明人都是理性一族，都很在意自己的“切身”利益，都希望在這個(gè)十分有限的一生中過(guò)得更有價(jià)值更幸福;但一種是以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為基準(zhǔn)來(lái)思考問(wèn)題，另一種則是以當(dāng)前利益為基準(zhǔn)點(diǎn)，因此前者可以平靜的接受常人眼中的一切“損失”包括物質(zhì)、享受、時(shí)間等等，無(wú)意中卻實(shí)現(xiàn)了自身生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益最大化，活的常樂(lè)我靜怡然自在;后一種人極度厭惡當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)和眼前利益的流失，因而處心積慮心機(jī)算盡，但卻無(wú)意中損失了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益，以至于事業(yè)、家庭、乃至身心健康險(xiǎn)象環(huán)生，防不勝防。
做為執(zhí)政黨和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，《道德經(jīng)》更值得一讀，既是發(fā)人深省的警世恒言，亦如振聾發(fā)聵的警鐘長(zhǎng)鳴;“貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。”(《道德經(jīng)》66章)“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以，欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人，處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)攤而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！�(《道德經(jīng)》第13章)江河大海之所以能夠成為千百條溪流的最后依歸，是因?yàn)樗幱谙鞯南掠�，領(lǐng)導(dǎo)者若想做萬(wàn)民之主，必須視人民的利益重過(guò)自身利益才能贏得人心，惟我獨(dú)尊，與民爭(zhēng)利，只能是一條自我毀滅之路，領(lǐng)導(dǎo)者要想取信于人，就必須要把自己擺在人民的下面;要想置身于人民之上做領(lǐng)航舵手，一定要把自己的利益擺在人民后面并且注重減輕人民的負(fù)擔(dān)，切不可背“道”而馳，“反其道而行之”。
“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”(《道德經(jīng)》49章)應(yīng)當(dāng)把自己放在一邊，和老百姓想到一起，“以百姓心為心”，以百姓事為重。老子又說(shuō)“修之于家其德乃余。修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之于邦其德乃豐。修之于天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。(《道德經(jīng)》54章)若能以這種精神治家則家興，治鄉(xiāng)則鄉(xiāng)榮，治國(guó)則國(guó)強(qiáng)。呵呵，誰(shuí)說(shuō)老子無(wú)為?
“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”(《道德經(jīng)》37章)，“道”是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，但卻沒(méi)有一件是“它“有意為之，長(zhǎng)官意志，官僚作風(fēng)，只能把事情引向反面，最后成了脫離群眾的無(wú)“道”昏君，被歷史洪流遺棄。
“禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣”(《道德經(jīng)》46章)，俗話說(shuō)的好;人心不足蛇吞象，人之一生最大的危險(xiǎn)莫過(guò)于貪得無(wú)厭，知足者常樂(lè)。當(dāng)前的社會(huì)腐化問(wèn)題所以突出，一是全社會(huì)價(jià)值觀念扭曲，重財(cái)輕德，惟利是圖風(fēng)氣蔓延，恨人有，恨己無(wú)，唯恐自己眼前利益受到傷害;二是國(guó)民教育制度亟待完善，唯“分”是圖，得小失大;令人欣慰的是近年來(lái)興起的兒童誦經(jīng)活動(dòng),從小潛移默化樹(shù)立安身立命之本,長(zhǎng)大以后受益終生,不失為一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的民族復(fù)興之舉;三是各級(jí)用人原則重才輕德，本末倒置。比較而言，德高而才不足者，盡管不能創(chuàng)造性地做出業(yè)績(jī)，卻能真心誠(chéng)意為大眾服務(wù)，“以百姓心為心”，腳踏實(shí)地為老百姓做事，忠誠(chéng)執(zhí)行上級(jí)交辦的任務(wù)，不存私心，不謀私利，對(duì)于穩(wěn)定政權(quán)，完成日常工作，協(xié)調(diào)黨群之間關(guān)系皆有益處。相反，才高而德不足者，必須使之處于相應(yīng)制度約束中和有效監(jiān)督之下才能放心使用。否則他們一旦有機(jī)會(huì)位居高位，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地凌駕于人民之上，做出侵害大眾利益的種種壞事，而且能力越大為害越大，職務(wù)越高禍害越廣。到頭來(lái)殊途同歸，一害他人，二害社會(huì)，三害自己。
面對(duì)變幻無(wú)常的人世間,我們每個(gè)人都很關(guān)心自己的命運(yùn),人人都想趨利而避兇,于是搖簽問(wèn)卦,四拄星座,忙的不亦樂(lè)乎,那么改變命運(yùn)的最佳方法是什么?千百年來(lái)眾說(shuō)不一,且聽(tīng)老子如何說(shuō)：“積重德，則無(wú)不克”(《道德經(jīng)》59章)。明白了;天道無(wú)親,唯德是輔,只要能與人為善,自利利他,回報(bào)社會(huì),廣積功德，則沒(méi)有不能克服的困境，沒(méi)有不能改變的命運(yùn)。佛家認(rèn)為;假使百千劫，所做因不虛,因緣際會(huì)時(shí),果報(bào)自現(xiàn)前,因果關(guān)系決定了命運(yùn),命由心生,運(yùn)自我立,相隨心轉(zhuǎn)，壽隨心移,善有善報(bào),惡有惡報(bào),我命由我不由天，命運(yùn)其實(shí)就掌握在每個(gè)人自己手中。
老子又是深諳辯證法的大師，“將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲奪之，必固與之”(《道德經(jīng)》)，他懂得怎樣變不利因素為有利，知道強(qiáng)弱之間的轉(zhuǎn)換策略，他明白;要想削弱對(duì)方，必須先讓其逞強(qiáng)一時(shí)，要想奪取對(duì)方，必須暫時(shí)給予對(duì)方。對(duì)立的事物無(wú)時(shí)無(wú)刻在相互轉(zhuǎn)化，一切都在變化中，明白這一點(diǎn)，你就會(huì)在春風(fēng)得意的時(shí)候勝而不驕，防范未然，尋找差距，在遭受挫折受人冷落時(shí)不會(huì)氣餒，保持安然心態(tài)埋頭努力靜待轉(zhuǎn)機(jī);“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”(《道德經(jīng)》45章)。一生都沒(méi)有發(fā)財(cái)成名的老子有著如此一顆坦然自在的平常心，難怪他活的自在能夠長(zhǎng)壽。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。(《道德經(jīng)》14章)。
一切事物相反相成，就連看似永恒的時(shí)間和空間都是相對(duì)而存在的，用佛家的語(yǔ)言來(lái)形容，世間萬(wàn)物都是“因緣和合”、“依他而起”，沒(méi)有任何一樣事物可以獨(dú)立存在。難怪老子的思想引起了海內(nèi)外如此眾多科學(xué)家和學(xué)者的關(guān)注，美國(guó)高能物理家卡潑勒博士說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)思想提供了能夠適應(yīng)現(xiàn)代物理學(xué)新理論的一個(gè)哲學(xué)框架，中國(guó)哲學(xué)思想的“道”，暗示“場(chǎng)”的概念。與“氣”的概念與“量子場(chǎng)”的概念，也有驚人的類似”。(見(jiàn)《物理學(xué)之道》一書(shū))。一代科學(xué)巨匠在《愛(ài)因斯坦文集》中高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“中國(guó)的賢哲們沒(méi)有走，“形式邏輯體系”和實(shí)驗(yàn)因果關(guān)系，他們?nèi)甲龀鰜?lái)了”。日本禪學(xué)大師鈴木大拙博士把老子當(dāng)作東方文化的代表。胡適說(shuō)：老子哲學(xué)的根本觀念是道。徐復(fù)觀說(shuō)：老子思想最偉大貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)自然性的無(wú)的生成、創(chuàng)造提供了新的有系統(tǒng)的解釋。。。。如此看來(lái)，莫非老子說(shuō)的有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、相和、前后，不正是相對(duì)論?這個(gè)無(wú)所不在的“道”莫非冥冥中指引人類未來(lái)生命科學(xué)的發(fā)展方向?
老子總結(jié)出物質(zhì)世界的一大規(guī)則“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(《道德經(jīng)》40章)，道的運(yùn)動(dòng)變化循環(huán)往復(fù)，道的作用潛移默化而化于無(wú)形，歸根結(jié)底，這個(gè)世界是從“無(wú)”到有，就像是一棟高樓大廈開(kāi)始不過(guò)產(chǎn)生于一個(gè)企業(yè)家的一閃念一個(gè)道理，“無(wú)”是什么?就是“道”亦即“如來(lái)藏”;只有“無(wú)”才能通向一切的“有”，施人以魚(yú)。不如授人以漁，扶貧幫窮，首先要轉(zhuǎn)變被幫者的觀念，有了致富的想法和點(diǎn)子，才能變成豐收的果實(shí)。
“故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴”。(《道德經(jīng)》56章)，不在乎別人如何評(píng)價(jià)，好也罷，壞也罷，親也罷，疏也罷，所以無(wú)法對(duì)它親近，也無(wú)法對(duì)它疏遠(yuǎn);無(wú)法使它得到利，無(wú)法使它受害;無(wú)法使它尊貴，無(wú)法使它，它就是這樣，所以才為天下所尊貴。“道”本無(wú)我，對(duì)待他人以無(wú)我之心，以“不可得”的心態(tài)而“善利萬(wàn)物”，才是真正的人生知己，“故為天下貴”。佛說(shuō)“此法無(wú)諍”，皆因如來(lái)藏這顆清凈心，這個(gè)“道”本身不取不受，無(wú)染無(wú)別，人我一如，平等一如，甚至一個(gè)螞蟻的“如來(lái)藏”本體與人和神也沒(méi)有任何不同，明了此理，回歸于道，就自然不會(huì)去和人家“諍”個(gè)高低，“諍”個(gè)你死我活。人類與大自然的關(guān)系亦如是，人天和合,圓融和諧，人類并非萬(wàn)物至尊,絕不可為了滿足自己欲望而破壞自然傷害動(dòng)物,“不可得而利,不可得而害”,從而使人類珍惜一切生命，熱愛(ài)自然。
“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割”(《道德經(jīng)》28章)，就像是清新的空氣一樣，“道”的作用無(wú)處不在，只要心和于“道”，就能夠主動(dòng)靈活的運(yùn)用在日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，成為無(wú)堅(jiān)不摧的“利器”，形成一套良好的管理制度，從而綱舉目張。由此可見(jiàn)，“道”絕非是倡導(dǎo)無(wú)所作為的“消極避世”，而是能生萬(wàn)法的巨大寶藏，就看你是怎么領(lǐng)會(huì)它。
“孔德之人，唯道是從”(《道德經(jīng)》21章);有德行的人，他的一舉一動(dòng)都符合“道”，隨“道”而轉(zhuǎn)依自己的意識(shí)心，道家叫做“返本歸真”，佛家稱之為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，意思是把自己這顆處處作主妄念紛紜的意識(shí)心轉(zhuǎn)依于清凈無(wú)染的第八識(shí)“如來(lái)藏”，處處以“道”為師，時(shí)時(shí)唯“道”是從。
“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲”(《道德經(jīng)》34章)，一個(gè)修道人只有通過(guò)持之以恒的不斷修行，真正做到“無(wú)我”之后，才能證得這個(gè)百千億劫?gòu)膩?lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己的這個(gè)“道”，這個(gè)“真實(shí)的我”，知道這個(gè)真我后，便會(huì)靜下心來(lái)，返本歸真，回歸自我。這時(shí)他早已將“道”丟在腦后，但做事做人，卻合乎于“道”。我們敢于迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和挫折我們則要報(bào)以平常心，用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不會(huì)悲觀失落。這樣才能取得最終的成功，在待人處世上要對(duì)人寬容，“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛�！�
一個(gè)企業(yè)家如果悟“道”，他就會(huì)充滿愛(ài)心，就會(huì)珍惜萬(wàn)物，就不會(huì)為非作歹，這樣一來(lái)，企業(yè)自然就會(huì)長(zhǎng)治久安，“厚德載物”，這就是老子所說(shuō)的“道”之用，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”(《道德經(jīng)》)。雖說(shuō)“道”不可見(jiàn)，但卻是一天也不能離開(kāi)，只要你依“道”而行，就會(huì)得“道”多助，為人敬重，就會(huì)善始善終，得大受用。
由于篇幅所限和悟境不同，老子對(duì)于“道”的體性和功用不及釋伽牟尼在佛經(jīng)中講的那么清晰完整，但通過(guò)《道德經(jīng)》，我們對(duì)于什么是“道”依然至少能得出如下認(rèn)識(shí);
“道”之體――無(wú)我(衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主;無(wú)為;萬(wàn)物持之而生而不辭;);
“道”之相――無(wú)形(視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得;天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú))
“道”之用――無(wú)為而無(wú)所不為(衣養(yǎng)萬(wàn)物，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng);道常無(wú)為，而無(wú)不為;樸散則為器)
如此說(shuō)來(lái)，“道”果然是個(gè)不可或缺的精妙之物，無(wú)怪乎引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，可是，我們又怎樣能得到它呢?
五，如何得“道”;
“道”在哪里?就在我們心中，不用到處去找，“故從事于道者，同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者道亦樂(lè)得之;同于德者德亦樂(lè)得之;同于失者失于樂(lè)得之，信不足焉有不信焉”(《道德經(jīng)》23章)。只要你說(shuō)話做事合乎于“道”的規(guī)律，就一定能從“道”中領(lǐng)略成功的樂(lè)趣，就不會(huì)離經(jīng)叛道，因?yàn)榈啦贿h(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道，種什么收什么，種瓜得瓜，種豆得豆。你對(duì)別人失信，人家就會(huì)對(duì)你失信，你遠(yuǎn)離道，道也遠(yuǎn)離你。
“我言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”(《道德經(jīng)》70章)，大“道”至簡(jiǎn)，并不莫測(cè)高深，上至帝王，下至乞丐，人人皆有，大至牛馬，小如細(xì)菌，各個(gè)不無(wú)，有啥神秘的?無(wú)須故作玄虛，將“道”亦即“如來(lái)藏”神秘化，這樣會(huì)誤導(dǎo)他人。“道”，遠(yuǎn)在天邊，近在眼前�！叭缛艘�(jiàn)影，見(jiàn)如來(lái)藏亦復(fù)如是，是故說(shuō)如影隨形”(《雜阿含》卷四)，首先我們對(duì)于我們自身“道”亦即“如來(lái)藏”的存在堅(jiān)信不移，它任何時(shí)候都不會(huì)離開(kāi)我們，無(wú)論你在哪里，它都“如影隨形”，既如此，那我們?yōu)槭裁纯床坏剿?
“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?(《道德經(jīng)》13章)”――老子說(shuō)得已經(jīng)再明白不過(guò);我們之所以不能認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”，是因?yàn)橛幸粋�(gè)“吾(我)”在，我們被我們自己的這個(gè)“身體”所蒙蔽，也就是佛家所說(shuō)的六根六識(shí);眼、耳、鼻、舌、身、意，一直被種種錯(cuò)誤不實(shí)的“身見(jiàn)”“我見(jiàn)“所誤導(dǎo)，以為自己是正確的，所以佛再三告誡世人若想自我解脫首先必須破除“我執(zhí)”,解開(kāi)束縛自己身心自由的”三縛結(jié)”身見(jiàn),疑見(jiàn),戒禁取見(jiàn);“如來(lái)所說(shuō)身相，既非身相。佛告須菩提，凡有所相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”(《金剛經(jīng)》)，人人皆知,“忘我”是一切成功者所應(yīng)必備的品德，藝術(shù)家渾然忘我才能創(chuàng)作出杰出作品，公務(wù)員忘我投入才能創(chuàng)造出過(guò)人業(yè)績(jī)，而“無(wú)我”則于一切人類文化中唯有佛家方有可能做到，了義故,究竟故.作為佛教教義標(biāo)幟的“三法印”-“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”，即以“無(wú)我”為中心。有道是;木匠做枷,自做自受;一個(gè)人最大的敵人正是自己，可以想象;一個(gè)處處以我為中心的人不但無(wú)論到那里都不會(huì)受歡迎，而且自己也活的痛苦。說(shuō)到底，現(xiàn)實(shí)中所謂的這個(gè)“我”，其實(shí)是以“道”也就是“如來(lái)藏”為因，加上父母與地水火風(fēng)四大為緣和合而成，隨著生老病死的自然規(guī)律僅僅在這個(gè)世上存在幾十年的“虛幻之我”，這輩子是張三，下一輩子李四，輪回不已，生生不息，究竟哪一個(gè)才是“真我”?嬌妻愛(ài)子帶不去，萬(wàn)貫家財(cái)拿不走。佛家說(shuō);萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。既如此，還有啥可貪?還有啥想不開(kāi)?還有啥放不下?
“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”(《道德經(jīng)》44章)，做為一個(gè)悟“道”之人，顯然老子通過(guò)自己親身的修行實(shí)踐，不但明白了“身”與“貨”的關(guān)系，也親證了“身”與“道”的關(guān)系，從佛家的眼光來(lái)看，他至少已經(jīng)證得解脫初果。
釋伽牟尼擔(dān)心大家誤會(huì)“如來(lái)藏”為這個(gè)虛幻不實(shí)的“我”所有，又說(shuō)“阿陀那識(shí)極甚深，一切種子如瀑流，我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我”《解深密經(jīng)》。
為什么說(shuō)此“我”非“我”?佛在《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》云：“復(fù)次大慧﹗自心現(xiàn)妄想八種分別，謂識(shí)藏、意、意識(shí)及五識(shí)身相者，不實(shí)相妄想故。我、我所二攝受滅，二無(wú)我生”。佛家認(rèn)為常人所謂的“我”，說(shuō)的其實(shí)是我們的第七識(shí)末那識(shí)，他處處作主，“我”字當(dāng)頭，而這個(gè)“我”卻虛幻不實(shí)，變化無(wú)常，受三世因果左右而無(wú)可奈何，愛(ài)與憎，福與禍，念念變遷，都不是這個(gè)“我”所能決定，如此說(shuō)來(lái)，真實(shí)的“我”又何在?
過(guò)去常聽(tīng)人說(shuō);人生如夢(mèng)，以為不過(guò)是落魄之人的詠嘆，學(xué)佛后才知道其真正含義;每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)往往是一種懲罰。我們生活在這個(gè)看似五彩繽紛的世界，其實(shí)都是夢(mèng)中情節(jié)，見(jiàn)“道”之后夢(mèng)就醒了。我們也就解脫了對(duì)夢(mèng)境-對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的執(zhí)著，于是產(chǎn)生解脫的快樂(lè)，真正發(fā)起道心，然后再幫助我們的父母、兄弟姐妹和朋友們，這就是大乘菩薩道。
“如是，善男子，我見(jiàn)眾生種種煩惱，長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)生死無(wú)量。如來(lái)妙藏在其身內(nèi)，儼然清凈如我無(wú)異。是故佛為眾生說(shuō)法，斷除煩惱凈如來(lái)智，轉(zhuǎn)復(fù)化導(dǎo)一切世間”�！度鐏�(lái)藏經(jīng)》
許多人把“道”說(shuō)成“天道”，這是明顯的錯(cuò)誤�！坝形锘斐�，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！�(《道德經(jīng)》25章)老子表達(dá)的再清楚不過(guò)：“道”為天下之母，宇宙萬(wàn)物包括天地都是由其所生，如同佛家所言天地萬(wàn)物皆由“如來(lái)藏”所化現(xiàn)，一切眾生包括濕生、卵生、胎生、化生皆有如來(lái)藏，即人的第八識(shí)，“共業(yè)所感，化現(xiàn)萬(wàn)物”。例如《如來(lái)藏經(jīng)》中佛曾說(shuō)：“善男子﹗一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來(lái)藏常無(wú)染污，德相備足如我無(wú)異�！�
“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，修道人有一顆平常心，所以他不會(huì)去攀緣萬(wàn)物，習(xí)慣于清靜無(wú)為，“云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜�！�(《大般涅磐經(jīng)》)要想見(jiàn)“道”，就要遵照老子的告誡;先把心靜下來(lái)，關(guān)注自己的內(nèi)心世界，否則“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁功略，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”(《道德經(jīng)》第12章)，常人眼睛喜歡見(jiàn)樂(lè)見(jiàn)之物，耳朵喜歡聽(tīng)好聽(tīng)之音，舌頭喜歡好吃的美食，意識(shí)心一天到晚忙個(gè)不停，如此猴年馬月才能見(jiàn)“道”，等你終于靜下來(lái)，想知道自己為什么來(lái)到這個(gè)世界上，想活個(gè)明白，活的有意義，于是把過(guò)去只對(duì)外部世界才感興趣的注意力改為向內(nèi)反聞自性，(所以佛學(xué)又叫內(nèi)學(xué))，“狂心不歇，歇即菩提”，先明理后實(shí)踐，信、解、行、證，功夫不負(fù)有心人，終于因緣成熟，“道”在眼前，通過(guò)自己的親身實(shí)踐驗(yàn)證了“道(如來(lái)藏)”的真實(shí)存在。道家叫做“見(jiàn)道”，佛門(mén)叫法不一，凈土宗稱為見(jiàn)到“自性彌陀”;禪宗叫做開(kāi)悟或明心見(jiàn)性，方法有多門(mén)，歸元無(wú)二路，無(wú)論什么法門(mén)，這是必經(jīng)之路，從此以后，你才算是真正入了佛門(mén)。假如師父不是這樣教你，那你可要當(dāng)心了，什么…功，藏傳密宗之類外執(zhí)名相，內(nèi)執(zhí)我見(jiàn)，無(wú)非假冒偽劣附佛外道之流，自然與“道”相悖，南轅北轍，相去甚遠(yuǎn)。如佛所說(shuō);“若無(wú)如來(lái)藏者，空修梵行，如窮劫鉆水，終不得酥”(《雜阿含。央掘魔羅經(jīng)》)，選擇錯(cuò)誤的方向，越是精進(jìn)，離“道”越遠(yuǎn)。六祖慧能說(shuō)“不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益”(《壇經(jīng)》)也是同理，即心即佛，即心即“道”，知心即為知佛，明心即為見(jiàn)“道”，不明此理，只能說(shuō)還是一個(gè)門(mén)外漢。古人所謂：“試扣禪關(guān)，遍參從席，誤了幾多年少;積雪為糧，磨磚為鏡，多少人到頭空老，”學(xué)人當(dāng)以為戒，切莫離經(jīng)叛“道”。
無(wú)怪佛說(shuō)“如來(lái)之藏如是難入，安慰說(shuō)者亦復(fù)甚難，謂于惡世極炙然時(shí)，不惜身命為眾生說(shuō)如來(lái)藏，是故我說(shuō)諸菩薩人中之雄，即是如來(lái)。《增一阿含央掘魔羅經(jīng)》;
“為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”(《道德經(jīng)》48章)，讀書(shū)學(xué)習(xí)要按照世間法則好好學(xué)習(xí)，天天向上，每日都有所得，這樣才會(huì)進(jìn)步。而修道者相反，要在日常生活中歷緣對(duì)境破除我見(jiàn)，漸漸使得自己“如來(lái)藏”中的染污種子和不良習(xí)氣“損之又損”越來(lái)越少，直到轉(zhuǎn)識(shí)成智，清凈無(wú)垢，“以至于無(wú)為”。
《楞伽經(jīng)》佛云：“如大價(jià)寶，垢衣所纏，如來(lái)之藏常住不變，亦復(fù)如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污。”、“此如來(lái)識(shí)藏，一切聲聞緣覺(jué)心想所見(jiàn);雖自性凈，客塵覆故，猶見(jiàn)不凈，非諸如來(lái)�！蔽覀兩響褵o(wú)價(jià)寶，卻“日用而不知”，只好跟著感覺(jué)走，成為命運(yùn)的奴仆。
“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”(《道德經(jīng)》16章)天下萬(wàn)物雖然數(shù)不勝數(shù)，但最終還要回到它們最初的出發(fā)點(diǎn)，這種回歸就叫做“靜”，靜下來(lái)后便能回歸自我，這就是“復(fù)命”，受于自然還于自然，為“道”之常理，明白事理后就叫“明”;修行者通過(guò)自己不懈的努力實(shí)踐，終于達(dá)到徹底解脫境界，佛陀稱其為;常，樂(lè)，我，靜。
“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為習(xí)�！�(《道德經(jīng)》52章)。既然知道了萬(wàn)物的根本所在，也就認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物所在，就會(huì)恪守萬(wàn)物的根本――道，這樣人生就會(huì)守著一顆平常心，就不會(huì)煩惱重重發(fā)生危險(xiǎn)，不會(huì)來(lái)世墮入三惡道。老子與佛陀一樣，用各種方法深說(shuō)淺說(shuō)明說(shuō)隱說(shuō)，無(wú)非是希望人們都明白這個(gè)“道”之所在;“道”“佛”教育方法如出一轍。
修行不是做學(xué)問(wèn)，不是信仰，是實(shí)修實(shí)證，是偉大實(shí)踐，無(wú)論道家佛家都有自己修行的方法，比較而言，佛家的無(wú)相念佛方法正是這樣一個(gè)與當(dāng)代人根器相應(yīng)的法門(mén)，相信任何一個(gè)不帶偏見(jiàn)希望見(jiàn)“道”的人，只須認(rèn)真閱讀《真實(shí)如來(lái)藏》，《心經(jīng)密意》，《禪-悟前與悟后》(網(wǎng)上有售)《無(wú)相念佛》等著作之后，就會(huì)明白什么是“道”，又如何見(jiàn)“道”。> “眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴德母”(《道德經(jīng)》20章);在一個(gè)人心躁動(dòng)物質(zhì)第一的年代，靜心悟“道”，的確不是一件容易的事，的確有些“獨(dú)異于人”，滾滾紅塵,喧囂鬧市，那又如何?關(guān)上自家的門(mén)，不就“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”?世風(fēng)浮躁,誘惑人心，與我何干?“狂心不歇，歇即菩提”。無(wú)意紛紜繁雜的外部世界，將注意力關(guān)注于自己的內(nèi)心，正因如此，你才會(huì)有一天，發(fā)現(xiàn)“道”的真正價(jià)值。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割”(《道德經(jīng)》28章)，因?yàn)樗闹杏小暗馈保运男貞巡拍芟笕菁{百川的溪谷一樣寬廣，心里才能象出生嬰兒一樣平和自然。為什么?皆因“道”亦即“如來(lái)藏”中無(wú)取無(wú)受，本無(wú)人我，如佛所言;“須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于而時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故，我于往昔節(jié)節(jié)肢解時(shí)若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去于五百世做忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿搙多羅三藐三菩提”(《金剛經(jīng)》)，佛法中的六度法門(mén)之一便是“忍辱”。
看來(lái)老子在實(shí)踐中已經(jīng)親身感受到“忍辱”的莫大收益，所以能平靜的接受所遇到的一切“知其雄，守其雌，知其白，守其黑”，而佛陀也同樣強(qiáng)調(diào)“忍辱”的重大意義;“忍之為德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世后世，人不喜見(jiàn)。當(dāng)知瞋心，甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得入”。(《佛垂涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》)”道”本無(wú)我,受辱者誰(shuí)?一個(gè)與道相通的人，一切是非榮辱置之度外。
有時(shí)為一些“同道中人”惋惜;明明老子已經(jīng)清清楚楚地告誡后人;“孔德之人，唯道是從”(《道德經(jīng)》21章)―――有德行的人，他的一舉一動(dòng)都符合“道”，隨著“道”而轉(zhuǎn)依;“我獨(dú)異于人，而貴德母”(《道德經(jīng)》20章)――為什么我和別人不同?因?yàn)槲乙浴暗馈睘槲业淖罱K依歸;可后人卻偏偏違背祖師爺?shù)闹家猓瑸榱艘恍┦篱g利益，去忙些練氣養(yǎng)生，算卦測(cè)字之類，想把自己修成一個(gè)長(zhǎng)生不老的神仙，同時(shí)得到盡可能豐厚的世間回報(bào)，忘記一個(gè)修道人來(lái)到這個(gè)世上的唯一一件根本大事;聞道、悟道、見(jiàn)道、證道、修道，得道;至于什么長(zhǎng)命百歲，神通超人，那不過(guò)是修行的副產(chǎn)品，切不可本末顛倒�！疤斓厣胁荒芫�，而況于人乎?”(《道德經(jīng)》23章)―――就連天地都不可能長(zhǎng)久，何況自己這個(gè)肉身?
說(shuō)難的確難，CT，X光機(jī)B超，任何科學(xué)儀器無(wú)法驗(yàn)證“道”的存在，人體解剖找遍全身也找不到“如來(lái)藏”在何處，在推崇試驗(yàn)科學(xué)的今天，這就更加令人難以置信;正因如此，所以佛陀稱其為“難信之法”;“更有第一難事;謂于未來(lái)正法住世余八十年，安慰說(shuō)此摩訶衍經(jīng)、常恒不變?nèi)鐏?lái)之藏，是為甚難，若有眾生聞?wù)f常恒不變?nèi)鐏?lái)之藏，隨順如實(shí)，是亦甚難”(《雜阿含。央掘魔羅經(jīng)》)。
要說(shuō)難也不難，“若自靜信有如來(lái)藏，然后若說(shuō)若作;得成佛時(shí)若說(shuō)若作，度一切世間，如人見(jiàn)影，見(jiàn)如來(lái)藏亦復(fù)如是，是故說(shuō)如影隨形”(《雜阿含》卷四)，“道”在何處?遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，并不復(fù)雜，是我們后人把“它”復(fù)雜化了，越說(shuō)越玄不說(shuō)，甚至還有人想否定“它”的存在，莫非他們將佛陀的教誨忘在腦后：“善男子﹗一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來(lái)藏常無(wú)染污，德相備足如我無(wú)異�！�(《如來(lái)藏經(jīng)》)
佛不但苦口婆心將見(jiàn)“道”的方法說(shuō)得明明白白，還預(yù)示說(shuō)有將許多大菩薩再來(lái)人間做為引導(dǎo)。。。。。根據(jù)史書(shū)的記載，自從佛學(xué)傳入華夏以來(lái)，已經(jīng)有無(wú)數(shù)人見(jiàn)“道”，何以證明?達(dá)摩祖師說(shuō)過(guò);末法時(shí)期，中土眾生開(kāi)悟者千萬(wàn)有余;且不說(shuō)八千禪門(mén)公案，就說(shuō)那一首首流傳下來(lái)的開(kāi)悟詩(shī)吧，覺(jué)悟的人們欣喜若狂者有之，啼淚橫流者有之，默默無(wú)語(yǔ)者亦有之。他們?cè)谠?shī)中生動(dòng)的表達(dá)自己親身感受;問(wèn)余何謂祖師意，窗前楊柳隨風(fēng)揚(yáng);什么;遍呼小玉原無(wú)事，擅郎識(shí)得奴家聲;什么;鎮(zhèn)日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來(lái)卻把枝頭看，春在枝頭正十分......
可見(jiàn)，一切親身悟“道”之人，都會(huì)明白“道”亦即“如來(lái)藏”的真實(shí)不虛，而不僅僅只是一種思想、一種學(xué)說(shuō)、一種玄之又玄的理論而已，實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，如果沒(méi)有前世的善業(yè)積累和“乃至算術(shù)譬喻所不能及”的福德，通過(guò)聞、思、修逐步樹(shù)立正知正見(jiàn)加上善知識(shí)的幫助，一般人(包括出家人在內(nèi))，的確是難以實(shí)證這一“無(wú)上甚深微妙法”，無(wú)怪乎老子說(shuō)“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若罔;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”(《道德經(jīng)》41章)。
自從《道德經(jīng)》問(wèn)世后兩千年來(lái)，無(wú)數(shù)不甘心平庸了此一生的炎黃子孫不避艱辛孜孜以求，難行能行，難忍能忍，能夠得“道”是他們終其一生的最高理想，因?yàn)閺墓胖两瘢杏钪嬷i中，最難解、最神秘，而對(duì)個(gè)人和社會(huì)最重要的，恰恰是這個(gè)不解之謎：人從哪里來(lái)?生命淵源于何處?人只是一架思維機(jī)器，還是具有所謂“靈魂”的載體?人在宇宙中的地位如何?人一死永滅，還是有來(lái)生后世?這關(guān)系到每個(gè)人最根本的利益，對(duì)它的解答，是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀、倫理觀的基石。正如《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》所說(shuō)：“人死后，是否還有某種‘生活’?生命是否還在以其他方式繼續(xù)?如果沒(méi)有，那么人生前的善惡還有多少意義?如果有，那么人生前的行為對(duì)死后有什么影響?這一切，都要落實(shí)到人生前應(yīng)如何行動(dòng)，應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)真對(duì)待自己的一生�！睂�(duì)此人人都有自己的一份答卷，而人類群體對(duì)這一問(wèn)題的普遍解答，則成為整個(gè)社會(huì)文明創(chuàng)立的出發(fā)點(diǎn)和基石。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，什么是宇宙萬(wàn)物的源泉?正是這個(gè)無(wú)形無(wú)相的“道”，也就是佛家所說(shuō)的“如來(lái)藏”，才產(chǎn)生了千變?nèi)f化豐富多彩的人間世界。2500年前釋伽牟尼在菩提樹(shù)下親證了這個(gè)“道”亦即“如來(lái)藏”的真實(shí)不虛，在余下生命中49年，他通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法的方式孜孜不倦地告訴世人他所發(fā)現(xiàn)關(guān)于宇宙人生的真理以及如何驗(yàn)證的各種方法，這，正是佛陀來(lái)到這個(gè)世間的“一件大事因緣”�！镀踅�(jīng)》中這樣記載：佛云：“金剛藏如來(lái)常住恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來(lái)藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界”。
有意思的是，老子是在佛陀滅度百余年后的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代誕生，后人將這一時(shí)期稱之為“賢世”，意思是圣賢出現(xiàn)的時(shí)代�；健⒛鹿乱约拔鞣降膩喞锼苟嗟碌纫捕颊Q生于這一時(shí)期。他們一生中向世人展現(xiàn)出悲天憫人的普世精神和無(wú)與倫比的才華，但是象老子一樣全面系統(tǒng)的論及這個(gè)神秘的“道”者，卻未曾聞�？梢钥隙ǎ献赢�(dāng)時(shí)并沒(méi)有接觸佛學(xué)，完全靠自參自悟，得出對(duì)于“道”也就是“如來(lái)藏”與釋伽牟尼幾乎同樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)“道”的論述如出一轍,由此可見(jiàn)大道相通，所見(jiàn)略同，果然如佛所說(shuō);萬(wàn)法歸一,大道不二。
“道”與我們同在，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò);“何其自性，本自清凈，何其自性，本不生滅，何其自性，本自具足，何其自性，本不動(dòng)搖，何其自性，能生萬(wàn)法”(《壇經(jīng)》)，就是說(shuō);你想得到的一切，原本就已經(jīng)存在你的“道”你的如來(lái)藏之中，何須向外求?
如同佛在《勝鬘經(jīng)》中所說(shuō)：“若於無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)藏不疑惑者，於出無(wú)量煩惱藏法身亦無(wú)疑惑�！阜鸺措S喜：“如是﹗如是﹗自性清凈心而有染污，難可了知�！�
不論現(xiàn)在，過(guò)去，將來(lái)，“道”都永遠(yuǎn)和我們同在，無(wú)論你想不想認(rèn)識(shí)它，它都不會(huì)把你拋棄，此有彼有，此無(wú)彼無(wú)�！氨酥娚蒙頊绻�，幻心即滅，幻心滅故，幻塵即滅，幻塵滅故，幻滅即滅，幻滅滅故，非幻不滅”《圓覺(jué)經(jīng)》，“不滅”的是什么，正是這個(gè)“道”亦即如來(lái)藏，因?yàn)橛辛恕暗馈�，所以才有這個(gè)世間，世間一切有情生命，都無(wú)法離開(kāi)“道”而獨(dú)立存在，哪怕是僅僅一剎那。說(shuō)到底，山河大地，萬(wàn)物生靈，一切的一切，不過(guò)是“道”在外部世界的投射而已。也許是這個(gè)緣故，有人將“道”亦即“如來(lái)藏”當(dāng)作一神教中的“靈魂”，此言差矣，前者是世出世間的無(wú)為法，而后者仍然是“未出三界外，仍在五行中”的輪回六道有為之法，怎么能相提并論?是故佛在《入楞伽經(jīng)》卷三中說(shuō)：‘大慧菩薩摩訶薩云：“如來(lái)亦說(shuō)如來(lái)藏乃至不變。世尊，外道亦說(shuō)有常作者，不依諸緣自然而有，周遍不滅，若如是者，如來(lái)外道說(shuō)無(wú)差別”�！鸶媸フ叽蠡燮兴_曰：“大慧，我說(shuō)如來(lái)藏常，不同外道所有神我，--------。故如來(lái)藏真如法身住于五隂身中，若有佛子說(shuō)言：‘真如遍滿虛空，周遍不滅’。即是佛門(mén)外道，心外求法故”。您瞧，已經(jīng)把話說(shuō)到這了，難道還有諍的必要嗎?所以說(shuō)“一切圣賢以無(wú)為法而有差別”。(《金剛經(jīng)》)。
“天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生”(《道德經(jīng)》39章)，“道”通天地，天地萬(wàn)物離不開(kāi)“道”，一個(gè)人如果得到這個(gè)“一”也就是“道”亦即“如來(lái)藏”，就等于你的慧命得到新生。才算真正入了佛門(mén)，然后悟后起修，地地增上，你這輩子沒(méi)有白來(lái);見(jiàn)了“道”，你就發(fā)現(xiàn)自己此生的價(jià)值(同時(shí)并不耽誤你所從事的事業(yè)，反而能做的更好，因?yàn)槟愕男膽B(tài)比別人好，又有智慧)，找到了“道”，你就點(diǎn)燃了自己的智慧心燈，不會(huì)在離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候一不留神墮入萬(wàn)劫不復(fù)的三惡道;你就死而無(wú)憾，要不孔老夫子為什么信誓旦旦說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。
六、“道”為今用
當(dāng)今時(shí)代，做為一個(gè)不甘隨波逐流的華夏后人，重讀《道德經(jīng)》，依然倍感親切，縱覽全球，多少人還處于愚昧之中，一方面是社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)進(jìn)步，一方面是破壞環(huán)境，犯罪增加，瘟疫流行。一方面是科學(xué)昌明，教育普及，另一方面則是精神貧乏，內(nèi)心空虛，宗教信仰多為仰仗神靈救贖的“一神教”。相形之下，偉大智慧的老子在兩千年前就大膽指出;獨(dú)立而不改，周行而不殆，可為天下母――――這個(gè)“道，”超越一切國(guó)家民族，超越一切文化，超越一切時(shí)空界限，從不依附于任何包括“天神”在內(nèi)的外在之物，永遠(yuǎn)獨(dú)自運(yùn)行不壞，永遠(yuǎn)不會(huì)改變自己，“道，”是創(chuàng)造和養(yǎng)育天地人間宇宙萬(wàn)物的母親和源泉。老子這個(gè)一言九鼎的論斷，徹底否定了萬(wàn)物由某個(gè)“造物主”創(chuàng)造的神話，為后來(lái)的人類思想家提供了永不衰竭的源頭活水。
在一個(gè)商風(fēng)日幟人欲橫流的年代,也許我們有必要在夜半人深的時(shí)候靜下心來(lái)反思自我，回答老子的親切詢問(wèn);“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”同樣是一輩子，為什么有的人活的痛苦，有的人活的自在?有的人活的有價(jià)值，有的人活的沒(méi)價(jià)值?孰多孰少，孰輕孰重，孰利孰害，皆由自擇。
歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代車(chē)輪走到當(dāng)今之日，思想解放，社會(huì)寬容，廣開(kāi)言論，百家爭(zhēng)鳴，現(xiàn)在是時(shí)候了，應(yīng)該讓這個(gè)能生萬(wàn)物而又不自主的“道”，從文人墨客的書(shū)齋里，從冰冷陰森的帝王后宮，從專家學(xué)者們的象牙之塔中解放出來(lái)，重新回到廣袤無(wú)垠而生生不息的人間沃土，回到勃勃生機(jī)而問(wèn)題四伏的有情生命中，重申老子的真實(shí)愿望，再現(xiàn)《道德經(jīng)》的本來(lái)面目。
《道德經(jīng)》與當(dāng)今“和諧社會(huì)”觀之間關(guān)系何在?縱觀歷史長(zhǎng)河，雖然歷代統(tǒng)治者都在研究馭民之術(shù)，但把“以人為本”以及“和諧社會(huì)”做為重大治國(guó)方略提出，這在中華民族歷史上尚屬首次，是時(shí)代的巨大進(jìn)步，亦暗合于“道”，因?yàn)椤昂汀蹦说乐�，“和”不但能生�?cái)，亦能安身立命，能治國(guó)安邦，能健康長(zhǎng)壽，世間一切種種“不和”之音，皆與“道”相違。以是意故，2005年9月，中國(guó)國(guó)家主席在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，向全世界鄭重提出了中國(guó)的政府關(guān)于構(gòu)建“和諧世界”的主張。尋根溯源，“和諧”觀念來(lái)自佛教重要思想之一的“和合”思想和道教“天人合一”理論。闡明“道”之本體，倡導(dǎo)和平和諧和慈悲濟(jì)世的佛教精神，無(wú)疑會(huì)給在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下某些“惟利是圖，身為物役”的人一副清涼劑，在全社會(huì)人群中形成巨大的道德推動(dòng)力量，從精神層面將中國(guó)和世界和諧的步伐推向前進(jìn)。和諧文化是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容,以佛教“和合”精神和以道家“和光同塵”理論為重要依托的“以和為貴、和而不同、和實(shí)生物”的中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，在建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐中必將得到前所未有的繼承和創(chuàng)新，成為迎接中華民族偉大復(fù)興的前奏。
“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷”。人類崇尚強(qiáng)盛，自然崇尚柔弱。老子認(rèn)為，那些氣勢(shì)洶洶不可一世之物皆為表面現(xiàn)象。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。最厲害的反而是柔弱的，低姿態(tài)的。誠(chéng)如斯言，自然界里大海姿態(tài)最低，最后容納百川，普天下的水盡入囊中;曾幾何時(shí)，恐龍占據(jù)地球幾個(gè)世紀(jì)，如今它龐大的身軀人們只能在博物館里方得一見(jiàn)，柔弱并非無(wú)能，只是不會(huì)強(qiáng)加于人，利萬(wàn)物而無(wú)我，無(wú)為而無(wú)不為，這就是道之大用。鄧公當(dāng)年莫非得自老子真?zhèn)鳎贫ǔ觥绊w光養(yǎng)晦”這一大國(guó)崛起之雄滔大略?
“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能受之，萬(wàn)物將自賓”(《道德經(jīng)》32章)，“道”無(wú)處不在，無(wú)法給它一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿�，雖然小到不可見(jiàn)，但天下卻沒(méi)有能臣服于它的，任何一個(gè)國(guó)家和民族，只要有“道”，就會(huì)得道多助，人家自會(huì)心服口服地尊敬你，向你臣服，這正是“和平崛起”的用意所在，也正是“和諧社會(huì)”的思想基礎(chǔ)，“天得一以清。地得一以寧”，說(shuō)到底，能夠讓一個(gè)民族延續(xù)千載而不消亡的關(guān)鍵因素，不是物質(zhì)文明(當(dāng)然不可或缺)，不是鐵騎千乘(敢戰(zhàn)方能言和)，正是這看不見(jiàn)摸不著的核心凝聚力，這種跨越時(shí)代跨越階級(jí)的深厚文化底蘊(yùn)。在這個(gè)世界上,如果有人總想著稱王稱霸，四處用兵，動(dòng)輒依靠武力強(qiáng)加于人，他一定將會(huì)落得“失道寡助”下場(chǎng)，成了人人鄙棄的過(guò)街老鼠，可以斷言;在它如日中天登峰造極之日，便是江河日下走向滅亡之時(shí)，盛極而衰，好戰(zhàn)必亡，古今一理，豈有它哉。
老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！焙�，乃“道”之本，乃立國(guó)之本，乃發(fā)展之本，乃事物之本，是矛盾的同一性，是矛盾雙方陰陽(yáng)消長(zhǎng)相輔相成的結(jié)果，君子和而不同，小人同而不和，彼此只要在大的基本原則方面(和平、進(jìn)步、生存等)有了共同的認(rèn)識(shí)，就完全可以在具體問(wèn)題上求同存異。馬克思主義的哲學(xué)同樣認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，這個(gè)規(guī)律，不論在自然界，人類社會(huì)和人們的思想中都普遍存在。在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代，中國(guó)人正在經(jīng)受前所未有的文化和心理沖擊，我們依靠什么才能抵御精神的貧乏和心理的慌亂，在外來(lái)文化面前不再自卑自負(fù)，順利走出過(guò)渡時(shí)期，找回一個(gè)真實(shí)的自我?才能恢復(fù)一個(gè)有著五千年卓越文化泱泱大國(guó)的民族自信?才能使我們的理論研究從儒釋道文化中吸收貫通成為獨(dú)具中國(guó)特色引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的一面大旗，再現(xiàn)輝煌于世界?果真如此，則國(guó)家幸甚，民族幸甚，人類社會(huì)幸甚。
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