關(guān)于《論語(yǔ)十則》教學(xué)方案

　　初中接觸過(guò)孔子的《論語(yǔ)十則》，但那是自讀課文，沒(méi)有仔細(xì)揣磨。但自此知道孔子不僅精通音樂(lè)、禮節(jié)、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算、射箭、駕車(chē)等各種技能，更有三千弟子，七十二賢人等佳話(huà)。一本《論語(yǔ)》，就涉及哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等多種領(lǐng)域。而過(guò)去有所謂半部《論語(yǔ)》治天下的說(shuō)法，更是形象地說(shuō)明了孔子的德才兼?zhèn)洹５珪r(shí)至今日才真正拿起《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的教學(xué)思想有些領(lǐng)悟。

　　孔子的教育思想，對(duì)今天的教師，仍有啟發(fā)。我們可以吸取其中有益的東西、優(yōu)秀的東西，靈活運(yùn)用在教育教學(xué)中去。下面對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)中的教育思想，作些粗淺分析。

　　一．德智并重

　　孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了文質(zhì)彬彬，然后君子這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)洹⒈砝锶缫徊拍芩闶钦嬲�的人才。他的教育�?nèi)容是德才并重，尤其加強(qiáng)道德教育。他說(shuō)：君子無(wú)終食之問(wèn)違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語(yǔ)．里仁》）。指出仁是君子的根本品德，是德育的總概念。仁的內(nèi)涵非常廣泛，如剛、毅、木、訥，近仁（《論語(yǔ)．子路》），更包括愛(ài)人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠(chéng)等一系列美德。但每種美德都只反映仁的一個(gè)側(cè)面，只有將它們集合之，才稱(chēng)得上仁，但其核心卻很簡(jiǎn)單，就是愛(ài)人。要做到愛(ài)人，必須先做到忠恕和孝悌。孔子的德育是為培養(yǎng)封建社會(huì)的君子而服務(wù)的，但它形成于德育實(shí)踐過(guò)程中，基本反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對(duì)我們當(dāng)前的道德教育，尤其是素質(zhì)教育，無(wú)疑有著積極的作用。

　　智育主要是指使人獲取知識(shí)、工作技能的教育工作。孔子認(rèn)為除了極少數(shù)的圣人外，絕大多數(shù)的人要獲得知識(shí)與技能必須學(xué)而知之和困而學(xué)之（《論語(yǔ)．季氏》）。學(xué)習(xí)一詞就來(lái)自孔子的學(xué)而時(shí)習(xí)之，可見(jiàn)智育的首要目的是教人以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能以之進(jìn)行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無(wú)疑更具備正確性。

　　孔子是智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)在道，執(zhí)守于禮，遵依于仁，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。在教學(xué)內(nèi)容上，也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了四教，即文、行、忠、信。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說(shuō)弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說(shuō),做學(xué)生的人,在家便孝順父母,出外便敬愛(ài)尊長(zhǎng),做事謹(jǐn)慎而又誠(chéng)實(shí)可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，這樣躬行實(shí)踐，在注意道德修養(yǎng)的同時(shí)，有剩余的力量，就去學(xué)習(xí)文文化知識(shí)，在德、智并重的同時(shí)，還是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實(shí)踐中也確實(shí)注重德育為先，他對(duì)弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。

　　我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)以考試成績(jī)定成敗的指向，將學(xué)習(xí)成績(jī)和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，從根本上改變那種說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，關(guān)鍵時(shí)不要的重智輕德現(xiàn)象。

　　二．教學(xué)態(tài)度

　　孔子的一生身體力行地實(shí)踐禮、仁，在教學(xué)態(tài)度上也是嚴(yán)肅認(rèn)真的。

　　他說(shuō)：當(dāng)仁，不讓于師。他承認(rèn)青出藍(lán)而勝于藍(lán)的道理，認(rèn)為后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。他教弟子努力好學(xué)，提出六言（品德）、六蔽（弊�。�：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。還教育弟子虛心向別人學(xué)習(xí)，三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。所以子貢說(shuō)孔子：夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？又教育弟子要學(xué)無(wú)止境，學(xué)而不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾，要活到老，學(xué)到老。

　　教導(dǎo)別人而不疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，《論語(yǔ)》中兩次記錄了孔子說(shuō)誨人不倦。在孔子的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，一直體現(xiàn)著誨人不倦的精神�？鬃訌娜�十歲左右開(kāi)始辦學(xué)，四十多年間從不間斷地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，即使在他周游列國(guó)的時(shí)候也沒(méi)有中斷過(guò)。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生。孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中本著耐心說(shuō)服的態(tài)度，有的學(xué)生思想品德較差，起點(diǎn)較低，屢犯錯(cuò)誤，他也不加嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就人才。如子路，是卞之野人，以黎藿為食，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。

　　并且孔子對(duì)弟子無(wú)所隱瞞，子曰：二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。這些都是教師對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時(shí)，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說(shuō)：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

　　孔子所提出的有教無(wú)類(lèi)主張有著極為重要的意義。所謂有教無(wú)類(lèi)，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，具有全民教育主義的思想�？梢�(jiàn)孔子收徒的學(xué)費(fèi)是十分低廉的十條肉干，這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個(gè)別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子。像個(gè)地鄙流氓；子張乃魯之鄙家也，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語(yǔ)》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧困者�？鬃影呀逃�的對(duì)象擴(kuò)大到平民老百姓，這亦如他把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)展至所有的人，是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，人作為存在無(wú)論其社會(huì)地位如何，都有著其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，都有著不同于動(dòng)物且優(yōu)于動(dòng)物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，開(kāi)掘人的潛能與可能性。

　　教師自己要長(zhǎng)年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認(rèn)真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。

　　三．教學(xué)方法

　　眾所周知，教與學(xué)是緊密相連、難以分割的，教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法�？鬃拥慕虒W(xué)方法可謂獨(dú)樹(shù)一幟，別具匠心。

　　孔子的教學(xué)主要通過(guò)一問(wèn)一答的方式進(jìn)行。例如：子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。（《論語(yǔ)．學(xué)而》）這就是交互式教學(xué)的一個(gè)范例。循循，有次序，誘，引導(dǎo)。可見(jiàn)孔子善于有次序地引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識(shí)，并親自找到解決問(wèn)題的答案。這種教學(xué)方法的特點(diǎn)是舉一反三，步步深入，這同時(shí)也是治學(xué)的一種重要門(mén)徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，更能開(kāi)發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認(rèn)識(shí)上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。

　　因材施教。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，材就是人的思想、性格和智力，而每個(gè)人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時(shí)間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因材施教。孔子弟子的受教時(shí)間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進(jìn)展與特點(diǎn)、個(gè)性（辟、鹵莽）、天賦（愚、魯）、經(jīng)濟(jì)狀況，乃至居處（陋巷）、飲食（一簞食、一瓢飲）、生活習(xí)慣（晝寢）等�！墩撜Z(yǔ)．先進(jìn)》：子路問(wèn)：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問(wèn)：聞斯行諸？，子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問(wèn)聞思行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞思行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。同一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)不同發(fā)問(wèn)人的特點(diǎn)給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進(jìn)而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛(ài)好的差異，充分鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的特長(zhǎng)，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個(gè)性。

　　注意啟發(fā)式。子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對(duì)比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時(shí)加以指點(diǎn)，其效果當(dāng)然很好。我們?cè)诮虒W(xué)的實(shí)踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。這也對(duì)教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個(gè)度，變學(xué)生消極、被動(dòng)的學(xué)習(xí)為積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

　　學(xué)思結(jié)合。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語(yǔ)》?為政第二） 這里講的是如何調(diào)和學(xué)和思的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，一口氣讀完不過(guò)腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思這對(duì)矛盾。如《先進(jìn)篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無(wú)拘束地自述志向，還反問(wèn)了孔子一些問(wèn)題，孔子加以指點(diǎn)。這樣，既調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識(shí)材料作憑借，才能進(jìn)行有效的思考。教師在教學(xué)實(shí)踐中不能僅僅要求學(xué)生把書(shū)本上現(xiàn)成的知識(shí)學(xué)會(huì)，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識(shí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考。

　　激發(fā)興趣。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？《論語(yǔ)·學(xué)而》。子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。《論語(yǔ)·雍也》孔子將樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界，他認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程本身應(yīng)該充滿(mǎn)樂(lè)趣，應(yīng)讓學(xué)生從中獲得情感的滿(mǎn)足。

　　溫故知新�？鬃诱f(shuō)：溫故而知新，可以為師矣，是指溫習(xí)舊知識(shí)，就能得到新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。溫習(xí)舊的知識(shí)，不僅可以鞏固已有的學(xué)習(xí)收獲，還能因知識(shí)面的擴(kuò)大，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增加，從舊有的知識(shí)中得到新的認(rèn)識(shí)。

　　重視實(shí)踐的作用。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！ 學(xué)而時(shí)習(xí)之，是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把學(xué)到的書(shū)本知識(shí)加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂(lè)、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律的�？鬃釉趯�(shí)踐中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進(jìn)步，如在比箭時(shí)能老到地指出：射不主皮，為力不同科。 （《論語(yǔ)·八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂(lè)的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中鵠（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒(méi)有反復(fù)演練的實(shí)踐，懂得這一道理是不可能的。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。

　　四．關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)

　　孔子強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)特別是《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，是和古時(shí)貴族階級(jí)以詩(shī)言志，有時(shí)在外交場(chǎng)合都完全藉詩(shī)句來(lái)辦交涉分不開(kāi)的，所以詩(shī)是春秋時(shí)期政治和外交場(chǎng)合中的不可或缺的工具之一。對(duì)于詩(shī)教的功能，孔子對(duì)其弟子說(shuō)：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）可見(jiàn)，學(xué)《詩(shī)》在孔子看來(lái)除了可以掌握知識(shí)，培養(yǎng)想象力，提高觀察力，學(xué)得諷喻的方法；可以培養(yǎng)情操，鍛煉合群性，還有著道德教化的功能，近可以運(yùn)用其中的道理來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以用以服事君上；而且從中可以認(rèn)識(shí)許多鳥(niǎo)、獸、草、木的名謂和特征�？鬃釉鴮�(duì)兒子伯魚(yú)說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。于是，鯉退而學(xué)詩(shī)。（《論語(yǔ)·季氏》）孔子還對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也輿？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《周南》、《召南》，為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》作品，孔子認(rèn)為如果不研習(xí)《周南》、《召南》等，便好似面墻而立，什么也看不見(jiàn)，一步也邁不開(kāi)去。孔子把《詩(shī)三百》作為道德教育的教科書(shū)，把用詩(shī)歌來(lái)教育感化百姓稱(chēng)之為詩(shī)教，詩(shī)教能起正風(fēng)俗的作用，讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。所以孔子主張，學(xué)《詩(shī)》最重要的是掌握《詩(shī)》的本質(zhì)蘊(yùn)含，而《詩(shī)》的本質(zhì)，孔子認(rèn)為是：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（《論語(yǔ)·為政》），并根據(jù)這一精神，孔子還對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行了刪節(jié)�？鬃臃磳�(duì)對(duì)《詩(shī)》的死記硬背，他說(shuō)：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？（《論語(yǔ)·子路》）可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)《詩(shī)》的高度重視，可見(jiàn)《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的重要影響、地位。

　　閱讀《論語(yǔ)》，真的讓人受益非淺：

　　原文再加上注釋?zhuān)�翻譯，總共也不過(guò)220頁(yè)。它所記載的孔子的言論，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警。

　　孔子的教育思想，如果我們能取其精華，在當(dāng)今時(shí)代依然有著相當(dāng)?shù)慕梃b性，作為后學(xué)者，當(dāng)慎思之，明辨之，以服務(wù)于我們的教學(xué)實(shí)踐。

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